Tibetan
་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། དགུ་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ པའི་སྤོས་ཀྱི་ཆུ་ཁྱོར་པར་བླུག་སྟེ་ལན་གསུམ་སྦྱིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆུ་ལ་བཾ་ལན་བདུན་བཟླས་ནས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་ནི་ཙཪྻ་སརྦ་སཾ་ཤྭ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་པ་ལ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ། 2-103 ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་འཐུང་དུ་གཞུག དེས་གསང་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་མདུད་པ་གསུམ་བྱས་པས། །སྲུང་སྐུད་དཔུང་ པ་གཡོན་དུ་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡ་མནྟ་ཀས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྲད་བུ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་གསུམ་བསྒྲིལ་དུ་བྱས་པ་ལ་རྡོ་ རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕོག དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ་དམ་ཚིག་གི་སྲད་བུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཡ་མནྟ་ཀ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་བྱིན་རླབས། དེ་ལྟར་སྲད་བུ་འདི་ཉིད་སྐྱེས་པའི་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ལ་བཏགས་པས་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཧྲཱིཿཥྚི་བཟླས་ཞིང་འཆིངས་སྐོར་བ་གཉིས་བྱས་ལ་མདུད་པའི་སྟེང་དུ་ནང་མཆོད་གཏོར། ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ བཅས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞག་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་བདུད་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་ཡིན། དེས་དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། 2-104 བཅུ་གཅིག་པར། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་མྱུ་གུ་རྩེ་མ་ཉམས། །དྷཱི་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡ་མནྟ་ཀས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྷཱིཿདང་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་ བའི་ཀུ་ཤ་སྔོ་ལྗང་རྩ་བ་དང་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པས་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་གསལ་པོར་བྱུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཧཱུྃ། ལན་བདུན་བརྗོད་ལ་བྱིན་བརླབས། དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་ ཆེ་བ་གཡས་དང་། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུང་བ་གཡོན་དུ་བྱིན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་དྷཱིཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཆེ་བ་སྟན་དུ་དཀྱུས་དང་ཆུང་བ་འཕྲེད་དུ་སྔས་སུ་བྱིན་པས་ཀུ་ ཤ་འདི་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་མ་དག་པ་བསལ་ནས་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་ རྒྱས་པ་ལྟར། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ཀུ་ཤའི་གདན་རྣམས་རྩོལ་མེད་དུ་བྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཡིན། བཅུ་བཞི་པ་ས
Chinese
成为了适合的容器。第九，如《秘密总续》所说：'用咒语加持过的香水倒入容器中，给予三次。' 因此，对从班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）中生出的水念诵七遍班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班），然后念诵：嗡 赫利 毗首达 达摩 尼扎 杂雅 萨瓦 桑 刷达雅 萨瓦 毗嘎巴拉 阿巴纳耶 吽（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་ནི་ཙཪྻ་སརྦ་སཾ་ཤྭ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་པ་ལ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ།）。 念诵三次并让其饮用。这样就成为了适合接受秘密灌顶的容器。第十，给予保护绳：如《珍宝炽燃》所说：'然后打三个结，将保护绳系在左臂上。' 因此，用雅曼达嘎（Yamantaka）进行净化。从空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出红色丝线，与金刚弟子的身体尺寸相同，将其拧成三股，打上三个金刚结。从上师的心间发出光芒，触及预备仪式的本尊众。从他们的心间迎请无量智慧丝线，融入誓言丝线中，二者无别。念诵三遍雅曼达嘎（Yamantaka）进行加持。因此，将此丝线系在男性的右侧和女性的左侧，生起保护身语意三门一切障碍的信念。念诵赫利 什提（藏文：ཧྲཱིཿཥྚི་）并缠绕两圈，在结上供奉内供朵玛。念诵：嗡 布达 麦特里 Raksha Raksha 萨瓦 梭哈（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱཧཱ།），同时放置金刚交杵并使其稳固。这样做，身语意转化为金刚自性，任何魔障都无法侵入。这样就成为了适合接受后两种灌顶的容器。 第十一，如《总续》所说：'吉祥草的嫩芽不应损坏，应给予从谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）中生出的吉祥草。' 因此，用雅曼达嘎（Yamantaka）进行净化，用斯瓦巴瓦（svābhāva）进行清净。从空性中，从谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出绿色的吉祥草，根部和尖端完好无损，具有使梦境清晰而不混乱的力量。念诵七遍吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）进行加持。给予从谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）中生出的大吉祥草在右侧，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的小吉祥草在左侧，念诵：嗡 班扎 谛叉 谛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་དྷཱིཿ） 嗡 班扎 谛叉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་ཧཱུྃ།），给予大的作为坐垫，小的作为枕头，因为这些吉祥草是成就事业的圆满之物，可以消除梦境的不清净，使梦境清晰显现。如同所有佛陀都依靠吉祥草的坐垫成佛一样，你们在成佛时也会毫不费力地获得吉祥草的坐垫，从而使缘起吉祥。第十四是...
English
became a suitable vessel. Ninth, as stated in the 'Secret General Tantra': 'Pour water infused with incense blessed by mantra into a vessel and give it three times.' Therefore, recite 'vaṃ' (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'vaṃ') seven times over the water born from 'vaṃ' (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'vaṃ'), then recite: 'Oṃ hrīḥ viśuddha dharma ni-car-ya sarva saṃ-śvādhāya sarva vi-ka-pa-la a-pa-na-ye hūṃ' (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་ནི་ཙཪྻ་སརྦ་སཾ་ཤྭ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་པ་ལ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ།). Recite three times and have them drink it. This makes them a suitable vessel for receiving the secret empowerment. Tenth, giving the protection cord: As stated in the 'Jewel Blazing': 'Then make three knots, and tie the protection cord on the left arm.' Therefore, purify with Yamantaka. From emptiness, from 'hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'hūṃ') arises a red thread, equal to the size of the Vajra disciple's body, twist it into three strands, and tie three Vajra knots. From the heart of the master, light radiates, striking the assembly of deities of the preliminary practice. From the hearts of those deities, countless assemblies of wisdom threads are invited and dissolve inseparably into the samaya thread. Bless by reciting Yamantaka three times. Therefore, have the male wear this thread on the right and the female on the left, with the faith that it protects all obstacles of body, speech, and mind. Recite 'hrīḥ ṣṭi' (藏文：ཧྲཱིཿཥྚི་) and wrap it around twice, offering inner offerings on top of the knot. Recite: 'Oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarva svāhā' (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱཧཱ།), and place the Vajra crossed vajra to stabilize it. By doing so, body, speech, and mind are enlightened into the nature of Vajra, and no demons or anything else can harm them. This makes them a suitable vessel for the latter two empowerments. Eleventh, as stated in the 'General Tantra': 'The kusha grass sprout should not be damaged, give the one born from 'dhīḥ' (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Seed syllable 'dhīḥ').' Therefore, purify with Yamantaka, purify with svābhāva. From emptiness, from 'dhīḥ' (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Seed syllable 'dhīḥ') and 'hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'hūṃ') arises green kusha grass, with roots and tips intact, possessing the power to make dreams clear and not confused. Recite 'hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'hūṃ') seven times to bless it. Give the larger kusha grass born from 'dhīḥ' (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Seed syllable 'dhīḥ') on the right and the smaller one born from 'hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable 'hūṃ') on the left, reciting: 'Oṃ vajra tikṣa dhīḥ' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་དྷཱིཿ) 'Oṃ vajra tikṣa hūṃ' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ་ཧཱུྃ།), give the larger one as a seat lengthwise and the smaller one as a pillow crosswise, because these kusha grasses are the perfect substances for accomplishing activities, eliminating the impurity of dreams and making dreams appear clearly. Just as all Buddhas attained enlightenment by relying on kusha grass seats, you too will effortlessly obtain kusha grass seats at the time of enlightenment, thus making the interdependent origination auspicious. Fourteenth is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། ། 2-105 བླ་མེད་སྤྱད་པ་ནུས་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་ཆད་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པ་རྒྱུ་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་ སྤྱོད་པས། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །གང་གིས་སྤྱོད་པ་མཆོག་དེ་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །ངན་འགྲོ་དེ་ཡིས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་མཉམ་མེད་དེ་རིང་རྙེད། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་ནི། །བསྟན་ པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པར། །དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ། །སངས་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ ལྡན། །ཁྱེད་རྣམས་འདིར་ནི་དོང་བས་ན། །རང་བྱུང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་པ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །དེའི་དོན་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་དཀོན་པ་ ལྟར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དཀོན། བྱོན་ནས་ཆོས་གསུངས་པ་དཀོན། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསུངས་པ་དཀོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ནས་འོད་སྲུང་གི་བར་གྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས། 2-106 མ་འོངས་པ་ན་བྱམས་པ་ནས་མོས་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་མི་གསུང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཁོ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལ་དཀོན་ པས་ཅི་སྟེ། ནམ་མཁའི་པདྨོ་དང་། རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་དཀོན་ཞེ་ན། དེ་དང་ཆེས་མི་མཚུངས་པར་དཀོན་པ་ལ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། མར་མེ་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ བསྐལ་པའི་མུན་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན། སང་ནུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདག་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕན་ཡོན་དེ་ཙམ་ཡོད་ ན། འཇུག་པའི་ཆོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ལ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ནོས་ན། སྡིག་པ་མང་པོ་འཛད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་སོགས་དོན་བཤད་དོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ཚོགས་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐལ་པ་གཅིག་དྲངས། ཕུད་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་བྱས། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། དེ་ནས་ལྷག་མ་འདུས་ལ་སྔར་མ་བ
Chinese
生起欢喜心：世间难遇一切智者（Skt: sarvajña， सर्वज्ञ，sarvajna，一切知者）。 犹如优昙婆罗花般稀有（梵文：udumbara，उडुम्बर，udumbara，优昙婆罗）。于百千劫中，偶一现世，或永不出现。 密法之行更为稀有，因其能成办众生无与伦比之利益，乃无上之行。 若能行持此法，实乃大能。于无数劫中，往昔所造诸恶业，一见此坛城，即得清净。 若能如法行持，则功德无量，更何况救护者持诵密咒，必能证得无上果位。 若人以坚定不移之智慧，行持此殊胜之行，则能从诸苦之源，即恶趣中解脱。 诸位大士，今日得此无与伦比之成就。因汝等为诸佛菩萨之子，此教法乃诸大士之教法。 汝等皆受持此教法，不断转生。故汝等入于大乘，并得殊胜之生。 此大乘所出之殊胜道，具足荣耀。汝等既已入此道，必将成就如来之果位，彼乃自生之大劫者，遍知一切世间。 此中之义为：如优昙婆罗花之稀有，佛陀现世亦稀有。现世后说法亦稀有。于诸法中，宣说密咒金刚乘尤为稀有。如《密集》所云：‘大悲者至灯明佛，乃至光音佛亦未曾宣说。’ 未来弥勒至喜乐亦不宣说。唯有现今之释迦牟尼佛，以愿力故宣说，故极为稀有。 既如此稀有，又有何益？如虚空莲花与兔角之稀有耶？非也，此稀有与彼等截然不同，具足大利益。如小灯初燃，能除多劫之黑暗。 明日或后日，仅见此大坛城，即可清净一切罪障。仅见坛城即有如是利益，更何况具足入门之法者，入此大坛城，接受甚深灌顶，则能灭尽诸多罪业，更无需多言。’如是等解释其义。 第十三，于会供食子加持时，坛城需观想一劫，供品则准备一份食子，会供时享用，之后将剩余供品置于先前未曾放置之处。
English
Generating Joy: In this world, the all-knowing ones (Skt: sarvajña) are like the udumbara flower. They appear occasionally in hundreds of thousands of kalpas, or may not appear at all. The practice of secret mantra is even rarer, as it accomplishes the incomparable benefit of sentient beings and is the supreme practice. If one can practice this, it is a great ability. In countless kalpas, whatever sins one has committed in the past, upon seeing such a mandala, they are exhausted. If one abides in the practice, the fame is boundless. What need is there to mention that if the protector recites the secret mantra, one will attain the supreme state? Whoever, with unwavering intelligence, practices that supreme practice, will be freed from the source of all suffering, the evil realms. Great beings, you have found the incomparable attainment today. Because you are the children of the victorious ones and their heirs, this teaching is the teaching of all great beings. You all uphold this teaching and are constantly reborn. Therefore, you will enter the Great Vehicle and be born in a supreme manner. This supreme path that arises from the Great Vehicle is endowed with glory. Since you have entered here, you will become the Thus-Gone One (Tathagata), the self-born great kalpa, who knows all the worlds. The meaning of this is: just as the udumbara flower is rare, the appearance of a Buddha in the world is rare. After appearing, teaching the Dharma is rare. Among the teachings, teaching the secret mantra Vajrayana is especially rare. As it says in the Guhyasamaja Tantra: 'The Great Compassionate One up to Dipamkara Buddha, and even the Abhasvara Buddha, did not teach it.' In the future, Maitreya to Ruci will also not teach it. Only the present Buddha Shakyamuni teaches it due to his aspiration, so it is extremely rare. Since it is so rare, what is the benefit? Is it like the rarity of a lotus in the sky or a rabbit's horn? No, this rarity is completely different and is endowed with great benefits. Just as a small lamp, as soon as it is lit, dispels the darkness of kalpas. Tomorrow or the next day, merely seeing this great mandala will purify all obscurations. If merely seeing the mandala has such benefits, what need is there to say that one who has the preliminary practice of entering, enters this great mandala, and receives profound empowerment, will exhaust many sins? Thus, the meaning is explained. Thirteenth, during the blessing of the tsok offering cake, the mandala should be visualized for one kalpa, the offering should be prepared as one torma, enjoyed during the tsok, and then the remaining offerings should be placed where they have not been placed before. --------------------------------------------------------------------------------