Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL17ཀུན་བློས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། 2-85 ༄༅། །ཀུན་བློས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྟ་གོན་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་སྡོམ། ༄༅། །ཀུན་བློས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཡེ། ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །གང་གི་ཞབས་པད་རབ་དང་གཙུག་རྒྱན་གྱིས། །ལན་བརྒྱར་མཆོད་ནས་རྭ་ཆེན་གངས་རི་ལས། །ལེགས་འོངས་རྒྱུན་ཕབས་འཕགས་པའི་བློ་མཚོར་གནས། །དེས་གསུང་ཆོ་ག་ སྨིན་གྲོལ་པདྨའི་ཚལ། །རྒྱས་ཤིང་གསལ་བྱེད་འོད་སྟོང་བདག་པོ་གང་། །རྣམ་དཔྱོད་དབྱིངས་ལས་བརྩེ་ཆེན་རྟ་ལྗང་གིས། །བསྐྱོད་ནས་ཐུབ་བསྟན་ཤར་རིའི་རྩེ་འཆར་གྱིས། །དོན་གཉེར་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུ་བཞད་པར་མཛོད། ༈ འདི་ལ་སྟ་གོན་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྟ་གོན་བྱ་བའི་སྡོམ། །བཀོད་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་བཤོམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། །སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མས་མཆོད་པ་བྱིན་དབབ་ཅིང་། །ཞུ་འབུལ་བྱས་ ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་མཐར། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ཕྱག་གཉིས་ང་རྒྱལ་གྱིས། །མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ས་ལྷ་ལྷ་དང་ནི། །བུམ་པ་སློབ་མའི་སྟ་གོན་རྣམ་བཞི་བྱ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱ་ བའི་སྡོམ། །མཎྜལ་ཕུལ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ནང་དབང་བསྐུར། །གསོལ་བཏབ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྡོམ་པ་བྱིན། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད། །སོ་ཤིང་ཁྱོར་ཆུ་སྲུང་སྐུད་སྐུ་ཤ་བྱིན། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད། ། 2-86 ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་རྟགས་དང་བཅུ་བཞིའོ། །རྗེས་ལ་བྱིན་དབབ་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླངས། །ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེགས་མཆོད་བསྲུང་སྨོན་ཤིས་པ་བརྗོད། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ ཆོ་ག་བྱ་བའི་སྡོམ། །བཀོད་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་གཤོམ་གྱི་བྱ་བ་དང་། །སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་བྱིན་དབབ་ཅིང་། །ཞུ་འབུལ་བྱས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་མཐར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་ནས་ཕྱག་གཉིས་ང་རྒྱལ་ གྱིས། །མངོན་པར་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བསྒྲུབས། །ཕྱི་ནང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ། །དབང་གི་དོན་ དུ་བུམ་པ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །སློབ་དཔོན་བདག་འཇུག་བླངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བྱ། །དབང་ལ་ཕྱི་ནང་འཇུག་པ་དབང་བསྐུར་དངོས། །ཕྱི་འཇུག་ཁྲུས་བྱ་མཎྜལ་གསོལ་བ་བཏབ།
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL17，关于怖畏金刚八尸林轮坛城中授予弟子灌顶之仪轨。 总义：前行、正行、后行。 昂旺衮嘎罗卓教言集，关于怖畏金刚八尸林轮坛城中授予弟子灌顶之仪轨。 顶礼 गुरु वज्रभैरवाय (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：Guru Vajrabhairavāya，汉语字面意思： गुरु 金刚怖畏)。 遍主大尊五智之本体， 殊胜上师文殊阎魔敌， 以您之莲足为顶严， 百次祈祷自拉钦雪山， 善来传承住于圣者之智海。 彼之言教仪轨， 乃成熟解脱莲苑， 兴盛且明耀之光芒万丈之主。 从分别智慧之界，以大悲之绿马， 驰骋于胜者教法东方山顶， 令求义之莲花绽放。 此中有前行、正行、后行三部分。 首先是前行的总义： 布置精美圆满的陈设， 以先行供品作供养并降临加持， 祈请献供后，在自生本尊的念诵结束时， 收摄坛城，双手结傲慢印， 加持供品，进行地神、天神以及， 瓶和弟子的前行四种准备。 其中，弟子前行的总义： 献曼扎，发菩提心，进行内灌顶。 祈请，生起欢喜，给予誓言。 加持三处，以五供供养。 给予漱口木、捧水、护身线、身肉。 加持三处，以五供供养。 讲法、梦兆、征相及十四事。 后行：降临加持，供养赞颂，获取成就。 补全遗漏，祈求宽恕过失。 陈设坛城供品，守护，发愿，诵吉祥文。 第二，正行仪轨的总义： 布置精美圆满的陈设， 以先行供品作供养并降临加持， 祈请献供后，在自生本尊的念诵结束时， 收摄坛城，双手结傲慢印， 将陈设的供品加持。 圆满修持面前坛城的四支。 进行内外意所生的供养和赞颂。 向外面的生灵众献供食子。 为了灌顶之目的，生起宝瓶后， 上师获取自入，然后进行灌顶。 灌顶分为外内入和灌顶正行。 外入：进行沐浴，献曼扎，祈请。
English
NKL17 Teachings of Ngawang Kunga Lodro, The Method of Empowering Disciples in the Mandala of the Eight Corpses of Terrifying Vajra. Summary: Preliminary, Main Practice, and Subsequent Practice. Teachings of Ngawang Kunga Lodro, The Method of Empowering Disciples in the Mandala of the Eight Corpses of Terrifying Vajra. Namo Guru Vajrabhairavāya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：Guru Vajrabhairavāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Vajrabhairava). The great all-pervading lord, the embodiment of the five wisdoms, Glorious Lama Manjushri Yamantaka, Whose lotus feet I adorn as my crown, Worshiping a hundred times from the Ra Chen Snow Mountain, The well-descended lineage dwells in the ocean of noble minds. His spoken ritual, Is a garden of ripening liberation lotuses, Flourishing and illuminating, the lord of a thousand lights. From the realm of discriminating wisdom, with the great compassion of a green horse, Riding to the eastern peak of the Victorious One's teachings, May it cause the stamens of the lotus of seekers to bloom. This has three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, the summary of the preliminary: Arranging excellent and complete offerings, Making offerings with preliminary tormas and invoking blessings, After offering and requesting, at the end of the self-generation recitation, Absorbing the mandala, with hands forming the mudra of pride, Blessing the offerings, performing the preliminary four preparations for the earth deities, gods, and, The vase and disciples. Among them, the summary of the disciples' preliminary: Offering the mandala, generating bodhicitta, performing the inner empowerment. Praying, generating joy, giving vows. Blessing the three places, offering with the five offerings. Giving the toothbrush stick, handful of water, protection cord, and body flesh. Blessing the three places, offering with the five offerings. Teaching, dream signs, omens, and fourteen things. Subsequent practice: invoking blessings, offering praise, obtaining accomplishments. Completing omissions, asking for forgiveness of faults. Arranging the mandala platform offerings, guarding, making aspirations, reciting auspicious words. Second, the summary of the main practice ritual: Arranging excellent and complete offerings, Making offerings with preliminary tormas and invoking blessings, After offering and requesting, at the end of the self-generation recitation, Absorbing the mandala, with hands forming the mudra of pride, Blessing the arranged offerings. Accomplishing the four branches of the mandala in front completely. Performing inner and outer offerings and praises born from the mind. Offering tormas to the assembly of outer beings. For the purpose of empowerment, after generating the vase, The master takes self-entry, then performs the empowerment. Empowerment is divided into outer and inner entry and the actual empowerment. Outer entry: performing the bath, offering the mandala, praying. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།གདོང་བཅིངས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་གཏད་ནས་ ནི། །བསང་ཞིང་དྲིས་ལན་སེམས་བསྐྱེད་གསང་བ་གདམས། །ནང་ཁྲིད་ཕྱག་གསུམ་བྱས་ནས་སྒོ་རྣམས་དབྱེ། །ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་ནས་རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་པ་བཟུང་། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཐུན་མོང་བཀའ་ཉན་པའི། །སྒོ་ནས་སྔོན་ འགྲོའི་དམ་བཞག་རྣམ་བཞི་བྱ། །དངོས་གཞི་མཎྜལ་གསོལ་བཏབ་ཡེ་ཤེས་དབབ། །བརྟན་པར་བྱས་ནས་གསོལ་གདབ་ཁ་དོག་བརྟགས། །མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གདོང་གཡོགས་དཀྲོལ་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་སྡོམ། ། 2-87 བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་དངོས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་ནི། །མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བརྟག །སྟེགས་འཁོད་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཤིས་པར་བརྗོད། །ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་མིང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྐུར་རྣམས་ ནི་རིམ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་གི་སྡོམ། །སྔོན་འགྲོ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདབ། །དངོས་གཞིར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ལེགས་སྦྱིན་ནས། །དབང་ བསྐུར་རབ་གནས་མཆོད་དེ་དག་པར་བརྗོད། །མཐའ་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་། །མཆོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དམ་ཚིག་མིག་སྨན་དང་། །ཆོས་འཆད་ལས་བཞི་དྲག་པོ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །དབང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་ དང་བུམ་དབང་སྡོམ། །མཆོག་དབང་གསུམ་ལ་གསོལ་བཏབ་དངོས་གཞིའི་རྗེས། །མཐའ་བརྟེན་རྣམས་ནི་ཀུན་ལ་མཚུངས་པ་སྦྱར། །མཇུག་ཏུ་ཁས་བླངས་ཡོན་འབུལ་སྨོན་ལམ་གདབ། །རྗེས་ལ་བྱིན་དབབ་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླངས། ། ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་བཟོད་གསོལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། །གནས་གསུམ་བསྲུང་ནས་སྨོན་ལམ་ཤིས་པ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། ༄། །སྟ་གོན། དང་པོ་ ནི། བཀོད་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་བཤོམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། བུམ་པ་སློབ་མའི་སྟ་གོན་རྣམ་བཞིར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། 2-88 འོ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་ རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ལ་དོན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་བཀའ་སྩལ་པས་ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བ
Chinese
将面纱花环交付后， 于净地问答，传授发心之秘密。 进行内导三次，开启诸门。 顶礼绕行，受持常忏之律仪。 通过听闻利益与过患、共同之教诲之门， 进行四种前行誓言。 正行献曼荼罗，降临智慧。 使其稳固，观察祈请之颜色。 抛掷鲜花，解开面纱后， 展示坛城，进入内部之律仪。 进入后，于灌顶之真实律仪， 献曼荼罗，观察三次祈请。 安坐于座，迎请灌顶本尊，说吉祥语。 水、冠冕、金刚杵、铃之名， 苦行灌顶等依次进行。 之后，金刚上师灌顶之律仪。 前行献曼荼罗，祈请。 正行生起因、道、果三金刚持。 善施身、语、意之誓言后， 灌顶、开光、供养，说清净语。 后行身、语、意之随许， 供养、苦行、誓言、眼药和， 说法、四业、猛厉、成就赐予。 说灌顶之证悟与瓶灌顶之律仪。 祈请胜灌顶等三灌顶之正行后， 后行皆与一切相同。 末尾发愿、献供、立愿。 之后降临加持，供养赞颂，获得成就。 补足剩余，忏悔祈祷，安住。 守护三处，说祈愿吉祥语。 如是。对此等之义进行修持，有前行、正行、后行三事。 第一，从‘陈设精美圆满’开始，到‘瓶灌顶为学子准备四种’为止，如仪轨般修持。学子们沐浴后就座，上师说： ‘为了与虚空边际等同的一切众生之利益，获得无上圆满正等觉之果位。为此，进入密咒金刚乘之坛城，听闻甚深灌顶，将意义铭记于心并修持。’生起如是发心，发起菩提心之殊胜，并请谛听。而且，佛金刚持大尊亲自宣说了四部续，其中从内部来说，于无上瑜伽续中，有瑜伽父续、瑜伽母续、无二续三种。第一种是随顺具有贪欲之士夫。
English
After handing over the veiled flower garland, In a pure place, question and answer, impart the secret of generating the mind of enlightenment. Perform the inner guidance three times, opening the doors. Prostrate and circumambulate, taking the vows of constant confession. Through the door of hearing the benefits and faults, and the common teachings, Perform the four preliminary vows. The main practice is to offer the mandala, invoking wisdom. Make it stable, observe the color of the request. Throw the flowers, and after unraveling the veil, Show the mandala, the vows of entering inside. After entering, for the actual vows of empowerment, Offer the mandala, observe the three requests. Sit on the seat, invite the empowerment deity, and speak auspicious words. The names of water, crown, vajra, and bell, The ascetic empowerments are performed in order. Then, the vows of the Vajra Master empowerment. The preliminary offering of the mandala and request. In the main practice, generate the three Vajradharas of cause, path, and result. After well bestowing the vows of body, speech, and mind, Empowerment, consecration, and offering, speak pure words. The subsequent bestowal of body, speech, and mind, Offerings, asceticism, vows, eye medicine, and, Teaching the Dharma, the four actions, fierce actions, and bestowing accomplishments. Speak of the realization of empowerment and the vows of the vase empowerment. After requesting the supreme empowerment and the three empowerments, the main practice, The subsequent ones are applied equally to all. At the end, make vows, offer gifts, and establish aspirations. Afterwards, invoke blessings, offer praise, and receive accomplishments. Fulfill what is lacking, confess and pray, and remain stable. Protect the three places, and speak auspicious words of aspiration. Thus. To practice the meaning of these, there are three actions: preliminary, main, and subsequent. First, from 'Arranging excellent and complete offerings' to 'Preparing the four preliminary steps for the vase empowerment of the disciples,' practice as in the ritual. The disciples bathe and sit in order, and the master says: 'For the benefit of all sentient beings equal to the extent of space, may we attain the precious state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, enter the mandala of the secret mantra Vajrayana, listen to the profound empowerment, and keep the meaning in mind and practice it.' Generate such a mind, generate the supreme of Bodhicitta, and please listen. Moreover, the great Buddha Vajradhara himself has taught the four tantras, and from within, in the unsurpassed yoga tantra, there are three: the yoga father tantra, the yoga mother tantra, and the non-dual tantra. The first is to follow the person who has desire.' --------------------------------------------------------------------------------