Tibetan
འི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐོར་དང་། གཏི་མུག་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ཞེ་ སྡང་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གཉིས་ལས། ནག་པོའི་སྐོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དགྲ་ནག་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར། བཤད་རྒྱུད་གདོང་དྲུག་དང་། མན་ངག་རྒྱུད་རྟོག་བདུན་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྟོག་པ་དང་། རྒྱུད་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། དེ་རྣམས་རྩ་བཤད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། 2-89 དགྲ་ནག་དང་པོར་བྱུང་ཞིང་བཤད་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཕྱིས་འབྱུང་ཞིང་འཆད་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་བྱུང་། སྟོན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སྲོད་ལ་བར་ཆད་ མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སྲོད་ལ་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཚེ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་བྱུང་བ་ལ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དགྲ་ནག་ སྤྲུལ་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། བདུད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ལྷ་རྣམས་ཆོམས་ཤིག ཆིངས་ཤིག རྟོགས་ཤིག ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དགྲ་ནག་གི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་བདུད་རྣམས་བཏུལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ ལ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་འདི་གསུངས་སོ། །དཔལ་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཚིགས་བཅད་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་གསུམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་སུམ་ཅུ་པ་ཡིན་ཡང་། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་གང་སྟོན་ན། བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཏིང་འཛིན་སྟོན། དེ་ཡང་གང་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་ཅེ་ན། ལྷ་མོ་བཻ་ཏ་ལིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་དག་ལ་འཚེ་བ་བྱུང་ན། 2-90 ཇི་ལྟར་ཚར་བཅད་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པ། ཕྱག་དྲུག ཞབས་དྲུག ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་རྒྱུད་ འདི་ཉིད་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ནི་འདུལ་བྱ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཨུ་མ་གཉིས་ཀྱི་ བུ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཨུ་མ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ། དྲང་སྲོང་ཞིག་ཡོན་སློང་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཨུ་མ་ ཁྲོས་ནས། ད་ལྟའི་དུས་སུ་སློང་བ་འདི་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཟེར་ནས་རང་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་ས་བོན་དྲོད་ཀྱི་བདག་
Chinese
主要为了调伏愚痴者而宣说的《吉祥密集根本续》，主要为了调伏愚痴者而宣说的《幻化网》，以及主要为了调伏嗔恨者而宣说的《阎魔敌》等。 在后者中，《阎魔敌》有红阎魔敌和黑阎魔敌两种，其中黑阎魔敌的根本续是《黑敌续》十八章，解释续是《六面续》，口诀续是《七二分别续》。 前者也被称为‘成就一切事业之轮分别’和‘续分别第三’。这些被称为根本解释的原因是： 《黑敌续》首先出现，是宣说的基础，另外两个是后来出现，是解释的内容。第一个是先前出现的。当导师现证菩提时，夜晚以无间道降伏魔众，黎明以解脱道成佛时，夜晚所有魔众都进行了极大的侵害，于是从心间化现出忿怒之王黑敌，对金刚手说：‘你变成这样的阎魔敌忿怒形象，降伏、束缚、证悟魔、龙、夜叉、非天和天神吧！’ 然后，金刚手化现出无数的黑敌众，降伏了魔众。当时，对金刚手等应调伏且具缘者宣说了这部《黑敌续》。《吉祥六面续》有三百三十三个偈颂，三十个现观，那么它主要宣说的是什么呢？ 它宣说的是战胜魔众的等持。那么，它是基于什么而宣说的呢？当女神贝塔丽问：‘未来时代，如果对大乘和众生造成损害，该如何惩罚呢？’ 为了这个目的，薄伽梵自己变成了六面、六臂、六足的阎魔敌，一个极其恐怖的大忿怒尊，宣说了这部续。金刚怖畏续的宣说，是为了调伏自在天。那是怎样的呢？ 自在天和乌玛的儿子是六面童子，那是怎样的呢？以前，自在天和乌玛交合时，一位仙人前来乞讨，乌玛生气地说：‘现在来乞讨是不合时宜的’，然后把自己的法生处变成了温暖的种子之主。
English
The main teachings are the Shri Guhyasamaja (Glorious Secret Assembly) primarily taught to subdue delusion, the Mayajala (Net of Illusion) of Vajravidharana (All-Seeing One) primarily taught to subdue delusion, and the Yamantaka (Destroyer of Yama) primarily taught to subdue hatred. Among the latter, Yamantaka has two forms: Red Yamantaka and Black Yamantaka. Of these, the root tantra of Black Yamantaka is the eighteen chapters of the Krishna Yamari Tantra (Black Enemy Tantra), the explanatory tantra is the Shadbhujatantra (Six-Faced Tantra), and the instructional tantra is the Saptavimsatikrama Tantra (Seven and Two Discernment Tantra). The former is also called 'Wheel of Discernment for Accomplishing All Actions' and 'Third Tantra of Discernment.' The reason these are called root explanations is: The Krishna Yamari Tantra appeared first and became the basis for explanation, while the other two appeared later and are the explanations. The first occurred earlier. When the Teacher attained complete enlightenment, at night he subdued the maras (demons) with the uninterrupted path, and at dawn when he attained Buddhahood with the path of liberation, the maras caused great harm at night. From his heart, he emanated the wrathful king Krishna Yamari and said to Vajrapani: 'Transform yourself into such a wrathful form of Yamantaka and subdue, bind, and realize the maras, nagas, yakshas, asuras, and devas!' Then, Vajrapani emanated countless hosts of Krishna Yamari and subdued the maras. At that time, this Krishna Yamari Tantra was taught to Vajrapani and others who were to be subdued and were fortunate. The Shri Shadbhujatantra has three hundred and thirty-three verses and thirty Abhisamayas (realizations), but what is its main subject matter? It teaches the samadhi (meditative absorption) of overcoming the maras. And upon what consideration does it teach this? When the goddess Vetali asked, 'In the future, if harm occurs to the Mahayana and sentient beings, how should it be punished?' For this purpose, the Bhagavan himself transformed into Yamantaka with six faces, six arms, and six legs, a great and terrifying wrathful deity, and taught this very tantra. The Vajrabhairava Tantra (Diamond Terrifier Tantra) was taught with the intention of subduing the great Ishvara (Lord of Power). How is that? The son of Ishvara and Uma is the six-faced youth. How is that? In the past, when Ishvara and Uma were in union, a rishi (sage) came to beg for alms. Uma became angry and said, 'It is not appropriate to beg at this time,' and then transformed her own source of dharma into the lord of the warm seed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉིད་མེ་སྟག་གི་ཕུང་པོ་ལྟར་ཡོད་པ་བྲུས་ནས་དེའི་ཁར་ བླུགས་པས། དྲང་སྲོང་གི་ཁ་ཚིག་ཏེ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཁ་བཀྲུས་པ་ལས། ས་བོན་མེ་སྟག་གི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་ལ། གཞོན་ནུ་མ་དྲུག་རྒྱ་མཚོར་ཁྲུས་བྱས་པས་ཆགས་ནས་བསོས་ པ་ལས་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་བུ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ན་རེ་ངའི་བུ་ཡིན་ཟེར། ཡང་གཅིག་ན་རེ་ངའི་བུ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། དྲུག་ཀ་དགའ་བའི་ཕྱིར་གདོང་པ་དྲུག་སྤྲུལ་པས་དེ་ལ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། ། 2-91 དེ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་ཏྲ་གཉིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཐབ་པ་ལས། རུ་ཏྲ་རྒྱལ། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་ཕམ་པ་ལ་དེའི་དུས་ན་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ལྷ་མིན་གྱི་གནས་ ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བུ་ཕམ་པར་ཤེས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དབང་ཆེ་ཤོས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་དམག་ཚོགས་དང་ ས་འོག་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྟ་པའི་ཚོགས་དང་། ས་སྟེང་གི་ནད་བརྒྱད་གདོན་བརྒྱད་ཀྱི་དམག་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་ཏྲ་ཕམ་པར་བྱས་ཤིང་བུ་རྒྱལ་བར་བྱས་པ་དང་། དེའི་དུས་ སུ་རུ་ཏྲས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གཉེན་པོར་ཕྱག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྲུལ། ས་འོག་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྟ་པའི་གཉེན་པོར་མ་ཧེའི་ གདོང་སྤྲུལ། ས་སྟེང་གི་ནད་བརྒྱད་གདོན་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཞབས་བཅུ་དྲུག་སྤྲུལ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་མཚན་མ་གྱེན་དུ་བསྒྲེངས་པར་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འབུམ་གསུངས་ སོ། །དེ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་གོ་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷརྨཱ་གྷ་ཛྙ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེས་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། 2-92 དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་པོ་འདི་ངེས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། བོད་གངས་ཅན་དུ་ཇི་ལྟ་དར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་ བཛྲ་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒོམ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་ནས་རྟོག་པ་བདུན་པ་འདི་གང་ཟག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བཏོན་ པའོ། ། གཉིས་པ་བོད་གངས་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་དར་ཚུལ་ལ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་ལྕོག་གྲུ་ཤེས་རབ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ ཞང་རིགས་ཡིན་པས་ཞང་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་ཏེ་ལོ་ཆེན་གྱིས་གྲྭ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་རུ་བརྩེགས་པ་གཅིག་ལ
Chinese
他像一堆火一样，被挖出来倒在地上。仙人的嘴唇（kha thsig）到了海边，洗了嘴。那堆有种子的火，六个年轻女子在海里洗澡后怀孕，生了一个意生子。其中一个说：‘这是我的儿子。’另一个也说：‘这是我的儿子。’六个人为了高兴，变幻出六张面孔，因此他被称为六面童子（gzhon nu gdong drug）。 六面童子和阿修罗（lha ma yin）之王鲁扎（Rudra）在赡部洲（'dzam bu'i gling，Jambudvipa，人世间）战斗，鲁扎获胜，六面童子战败。当时，须弥山（ri rab，Sumeru）的空隙中，阿修罗的住所里有大自在天（dbang phyug chen po，Maheshvara）。得知在赡部洲儿子战败后，因为欲界（'dod pa'i khams，Kamadhatu）中最有权势的是大自在天，所以他率领三十三天（sum cu rtsa gsum，Trayastrimsha）的天兵天将、地下阿修罗的骑兵队，以及地上的八病八魔（nad brgyad gdon brgyad）之兵，击败了阿修罗之王鲁扎，使儿子获胜。当时，鲁扎向圣者文殊（'jam dpal，Manjushri）寻求庇护。文殊为了对抗三十三天，化现了三十二只手臂；为了对抗地下阿修罗的骑兵，化现了水牛头；为了对抗地上的八病八魔，化现了十六只脚；为了对抗大自在天本人，示现了向上竖立的男根（mtshan ma gyen du bsgrengs par bstan），并宣说了《金刚怖畏》（rdo rje 'jigs byed）的十万续部。当时争斗的事情赡部洲的人们并不明白，在邬金（Ogyen）地方的达玛嘎扎（Dharma Gadza）法藏中，空行母们加以印封并享用。因此，黑阎罗死主（gshin rje gshed nag po）的仪轨被翻译成藏文。 这三个怖畏敌面（dgra gdong 'jigs gsum po）是确定的。这就是它在印度圣地如何产生，以及在西藏雪域如何兴盛的方式。首先，拉里达瓦日拉（Lalita Vajra）大师在邬金地方的尸陀林（dur khrod）中禅修，亲眼见到了金刚怖畏，并从空行母手中取出了这第七分别（rtog pa bdun pa），作为有情众生的助缘。 其次，关于它在西藏雪域如何兴盛的方式：在前弘期（bstan pa snga dar）没有出现，在后弘期（phyi dar）出现了一位名叫洛卓协饶喇嘛（lcog gru shes rab bla ma）的人，他是藏王的舅舅，所以被称为香（zhang）。他在洛钦仁钦桑波（Lo chen rin chen bzang po）的壮年时期去了阿里（mnga' ris），洛钦安排了一位拥有巨大神通的僧人...
English
He, like a pile of fire, was dug up and poured on the ground. The lips (kha thsig) of the hermit went to the seashore and washed his mouth. That pile of fire with seeds, six young women became pregnant after bathing in the sea, and an ideational son was born. One of them said, 'This is my son.' Another also said, 'This is my son.' All six, for the sake of joy, manifested six faces, therefore he was known as the Six-Faced Youth (gzhon nu gdong drug). The Six-Faced Youth and the Asura (lha ma yin) king Rudra fought in Jambudvipa ('dzam bu'i gling, Jambudvipa, the human realm), Rudra won, and the Six-Faced Youth was defeated. At that time, in the hollow of Mount Sumeru (ri rab, Sumeru), in the abode of the Asuras, there was Maheshvara (dbang phyug chen po, Maheshvara). Knowing that his son had been defeated in Jambudvipa, because the most powerful in the desire realm ('dod pa'i khams, Kamadhatu) is Maheshvara, he led the thirty-three (sum cu rtsa gsum, Trayastrimsha) gods and soldiers, the underground Asura cavalry, and the army of eight diseases and eight demons (nad brgyad gdon brgyad) on earth, defeated the Asura king Rudra, and made his son victorious. At that time, Rudra sought refuge in the Holy Manjushri ('jam dpal, Manjushri). Manjushri, to counter the thirty-three, manifested thirty-two arms; to counter the underground Asura cavalry, manifested a buffalo head; to counter the eight diseases and eight demons on earth, manifested sixteen feet; to counter Maheshvara himself, showed an erect phallus (mtshan ma gyen du bsgrengs par bstan), and spoke the hundred thousand tantras of Vajrabhairava (rdo rje 'jigs byed). The people of Jambudvipa did not understand the events of that time of strife, and in the Dharma Gadza (Dharma Gadza) of Ogyen, the dakinis sealed and enjoyed it. Therefore, the cycle of the Black Yama Death Lord (gshin rje gshed nag po) was translated into Tibetan. These three fearsome enemy faces (dgra gdong 'jigs gsum po) are certain. This is how it arose in the sacred land of India, and how it flourished in the snowy land of Tibet. First, the master Lalita Vajra meditated in the charnel ground (dur khrod) of Ogyen and directly saw the face of Vajrabhairava, and took this seventh concept (rtog pa bdun pa) from the hands of the dakinis as a condition for sentient beings. Secondly, regarding how it flourished in the snowy land of Tibet: it did not appear in the Early Propagation (bstan pa snga dar), but in the Later Propagation (phyi dar) there appeared a person named Lhaktruk Sherab Lama (lcog gru shes rab bla ma), who was the uncle of the Tibetan king, so he was called Zhang. He went to Ngari (mnga' ris) during the prime of Lotsawa Rinchen Zangpo (Lo chen rin chen bzang po), and Lotsawa arranged for a monk with great magical powers... --------------------------------------------------------------------------------