Tibetan
་གསང་འདུས་འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེ་དང་། ཡོ་ག་རྣམས་བསླབ་ལ། ལོ་ཆེན་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡུད་ཙམ་བྱས། དེ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆུང་བ་ལ་བཏུགས་ནས་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་དབང་ བཀའ། དཀྱིལ་ཆོག་གཤིན་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་། དགྲ་ནག་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་དང་། གདོང་དྲུག་ལ་སློབ་དཔོན་དེ་ཝ་ཨ་ཀ་ར་ཙཎྜའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་གསན་ཅིང་། 2-93 རྒྱུད་གསུམ་ལ་འགྲེལ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལེགས་པོ་རྣམས་གསན་ཏེ་བོད་དུ་དར་བར་བྱས་པ་དང་། ཡང་བླ་མ་སྙོས་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ་པཎྜི་ཏ་བྷ་ ལིངྟ་ཨ་ཙཪྻ་ལ་བདག་ན་སོ་རྒས་པས་ཆོས་མང་པོ་མི་ལོབ་ཅིང་། བོད་ཁ་ཟན་པས་ཤིན་ཏུ་ཁ་ཆོད་ཆེ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ། གསང་སྔགས་ཡིན་པ་གཅིག་གནང་ བ་ཞུ་ཞུས་པས། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གནང་། དེ་ནས་བདག་གི་དགོན་པ་དེ་ལ་རྩ་གཅིག་ན་ཡོད་པས་དེ་སྲུང་བའི་ཆོས་སྐྱོང་ཞིག་དགོས་ཞུས་པས་ཏྲག་གཤད་གནང་། བླ་མས་ཆོས་སྐྱོང་འདི་འཚུབ་ པོ་ཞིག་ཡོང་བར་འདྲ་བས་འདི་གནོན་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཞིག་ཀྱང་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གནང་བ་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་འདུག་ན་ཡང་འདི་ཉིན་རྭ་ལོ་ཙཱ་ བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡིན། འདིར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཤད་བྱའི་གདམས་པ་དངོས་ཏེ་གཉིས། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་ རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ། དེས་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་ལ། དེས་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ། དེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ལ། དེས་པདྨ་བཛྲ་ལ། དེས་དཱི་པཾ་ཀ་རའམ་བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། 2-94 དེས་རྭ་ལོ་ལའོ། །དེ་ཡང་རྭ་ལོའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་ཡུལ་ནི་གཉའ་ནམ་སྣང་ཡུལ་དུ། རྭ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དང་པོ་རྭ་ལོ་ལ་ཁྱིམ་མཚེས་ཀྱི་ཆགས་ སྡང་ཆེན་པོར་བྱུང་ནས་བལ་པོར་བྱོན་ཏེ། བླ་མ་བྷ་རོ་ཕྱག་རྡུམ་ལ་གཤིན་རྗེ་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་ཞུས་ཏེ་མཁས་པར་བསླབ་ནས་ཚར་བཅད། དེའི་ཚེ་རོང་བན་ཆེན་པོས་ཁོང་གི་གྲགས་པ་ གསན་ནས་རོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རོང་ཡུལ་དབེན་དམར་དུ་བཞུགས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དར་བར་མཛད། དེས་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱུང་ངོ་། །དེས་རྭ་ཆོས་རབ་ལ། རྭ་ ཡེ་ཤེས་སེངྒེ། རྭ་འབུམ་བཟང་། ཀློག་སྐྱ་ངག་དབང་གྲགས། ལྡོང་སྟོན་ཤེས་རབ་དཔལ། འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ་སོགས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། དེ་ལྟ་བུའི་ད
Chinese
学习《密集金刚》（Guhyasamaja），《文殊金刚》（Manjuvajra）和瑜伽等法。向大译师（Lo chen）短暂请教佛法。之后前往印度，拜见大成就者小阿莫伽跋折罗（Amoghavajra），获得《阎魔敌》（Yamantaka）的‘敌面怖畏三尊’灌顶、仪轨，以及《阎魔敌》的生起次第，黑敌人的修法，六面尊（Gdong drug）的阿阇梨提婆阿迦罗旃荼（Deva Akara Chanda）的修法，以及《怖畏金刚》（Vajrabhairava）的拉里塔跋折罗（Lalita Vajra）的修法。 听闻了不依赖注释的三续部的甚深密咒讲解，并在藏地弘扬。此外，喇嘛尼约（Lama Nyo）译师前往印度，对班智达巴林塔阿阇梨（Pandita Bhalinta Acarya）说：‘我年老体衰，不能学习太多佛法。藏地信徒供养丰厚，我非常坚定，请赐予一个涵盖显密所有教义精髓的密法。’班智达赐予《密集金刚文殊金刚》。之后，译师又说：‘我的寺庙只有一棵根本树，需要一个守护它的护法。’班智达赐予卓谢（Trakshé）。译师又说：‘喇嘛，这个护法似乎过于暴烈，请赐予一个镇压他的本尊忿怒尊。’班智达赐予《金刚怖畏》。虽然还有许多其他传承，但这是从尼钦热瓦（Nyin Ra Lotsawa）传承下来的《金刚怖畏》灌顶。 现在要讲解的是，上师传承的历史和所要讲解的真实教法，分为两部分。首先是佛陀《金刚怖畏》：传给智慧空行母（Yeshe Khandroma），再传给拉里塔跋折罗（Lalita Vajra），再传给阿莫伽跋折罗（Amogha Vajra），再传给智慧生处隐秘者（Yeshe Jungne Bebpa），再传给莲花跋折罗（Padma Vajra），再传给燃灯智或尼泊尔大悲者（Dipamkara or Balpo Thugje Chenpo）， 再传给热瓦洛（Ra Lotsawa）。简述热瓦洛的历史：他的家乡在聂南囊域（Gnya'nam Snangyul），名为热多吉扎巴（Ra Dorje Drakpa）。起初，热瓦洛与邻居发生激烈的争执，于是前往尼泊尔，向喇嘛巴热瓦恰仲（Lama Bharo Chagdrum）请教《阎魔敌》的‘敌面怖畏三尊’，精通后便回去报仇。当时，荣本钦波（Rong Ben Chenpo）听闻了他的名声，便邀请他到荣地，他住在荣域的寂静红岩（Rongyul Wendenmar），弘扬《阎魔敌》的法类。他的事业不可思议。之后传给热乔饶（Ra Chorab），热益西僧格（Ra Yeshe Senge），热本桑（Ra Bumzang），洛嘉阿旺扎巴（Lokya Ngawang Drakpa），隆敦西饶贝（Lhongton Sherab Pal），卓衮帕巴（Drogon Phagpa）等，依次传承下来。第二部分是，从这样的传承中产生的灌顶坛城，可以是彩沙坛城，也可以是绘画坛城，或者类似的坛城。
English
Studied Guhyasamaja, Manjuvajra, and yogas. Briefly received Dharma teachings from Lo chen (Great Translator). Then went to India and met the great accomplished Amoghavajra the Younger, receiving the empowerment and rituals of Yamantaka's 'Three Terrifying Faces of the Enemy', the generation stage of Yamantaka, the practice of the Black Enemy, the practice of Acharya Deva Akara Chanda for the Six-Faced One (Gdong drug), and listened to the practice of Lalita Vajra for Vajrabhairava. Heard excellent explanations of mantras from the three tantras that did not rely on commentaries and propagated them in Tibet. Furthermore, Lama Nyo Lotsawa went to India and said to Pandita Bhalinta Acarya: 'I am old and frail and cannot learn many teachings. The Tibetan patrons are generous, and I am very determined. Please grant me one secret teaching that encompasses the essence of all Sutras and Tantras.' The Pandita granted Guhyasamaja Manjuvajra. Then, the translator said: 'My monastery has only one root tree, so I need a Dharma protector to guard it.' The Pandita granted Trakshé. The translator said: 'Lama, this Dharma protector seems too violent, so please grant me a wrathful deity to subdue him.' The Pandita granted Vajrabhairava. Although there are many other traditions, this is the Vajrabhairava empowerment transmitted from Nyin Ra Lotsawa. What will be explained here are the history of the lineage of gurus and the actual teachings to be explained, which are divided into two parts. The first is the Buddha Vajrabhairava: transmitted to the Wisdom Dakini (Yeshe Khandroma), then to Lalita Vajra, then to Amogha Vajra, then to Yeshe Jungne Bebpa (Wisdom Source Hidden One), then to Padma Vajra, then to Dipamkara or Balpo Thugje Chenpo (Nepalese Great Compassionate One), then to Ra Lotsawa. To briefly recount Ra Lotsawa's history: his homeland was in Gnya'nam Snangyul, and he was named Ra Dorje Drakpa. Initially, Ra Lotsawa had a great feud with his neighbors, so he went to Nepal and requested Yamantaka's 'Three Terrifying Faces of the Enemy' from Lama Bharo Chagdrum, and after becoming proficient, he returned to take revenge. At that time, Rong Ben Chenpo heard of his fame and invited him to Rong, where he resided in the secluded Red Rock of Rongyul (Rongyul Wendenmar) and propagated the Dharma cycles of Yamantaka. His activities were inconceivable. Then transmitted to Ra Chorab, Ra Yeshe Senge, Ra Bumzang, Lokya Ngawang Drakpa, Lhongton Sherab Pal, Drogon Phagpa, and so on, in successive order. The second part is the mandala for empowerment arising from such a lineage, which can be a colored sand mandala, a painted mandala, or a similar mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། དེས་ན་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། །དབང་ བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྟྲ་བོ་དྷི་ལྟ་བུ་རྣམས་དབང་བསྐུར་རྗེས་དེ་མ་ཐག་གྲོལ་བར་བཤད། གསང་བའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བྱིན་ལྡན་ན། ། 2-95 སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་གསུངས། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་ནི། །མ་བསྒོམ་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ཟག་མཆོག་མ་ཡིན་ཀྱང་དབང་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ན་ སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ནས་ འགྲུབ། །ཅེས་དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་ལ་འབད་པར་མ་ནུས་ཀྱང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་དབང་དེ་ མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། དབང་མ་ཐོབ་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཐོབ་སྲིད་ཀྱང་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་ བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་ལ་ཡང་དྲེགས་པ་ངེས་ཅན་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། 2-96 ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། མཁས་པས་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གསུམ། །ལྔའམ་ཡང་ན་བདུན་དག་ཏུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནས་ལྔ་ཡི་བར། །ཟུང་དུ་མ་གྱུར་སློབ་མ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཁས་པས་སློབ་མ་གཅིག་ ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ། སྟ་གོན། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྟ་གོན་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་དགོས་པའི་ ལས་དང་། སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་དགོས་པའི་ལས་ལ་དོན་ཚན་དགུ་ཡོད་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན། སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ། དེ་ཡང་སློབ་མ་སྟ་ གོན་དུ་བྱ་བའི་སྡོམ། ཞེས་སོགས་ལ་དོན་ཚན་བཅུ་བཞི་ཡོད་པས། ཁྲུས་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བ། ཆོས་བཤད་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པ། བྱུར་གསལ་བ། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མཆོད་པ་བྱ་བ། སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ། ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ། སྲུང་བསྐུད་གདགས་པ། ཀུ་ཤ་སྦྱིན
Chinese
关于获得灌顶的利益，萨迦班智达（Sakya Pandita）曾说：‘因此，根器上等之人，仅凭灌顶便可解脱。’正如他所说，根器上等之人，如国王因陀罗菩提（Indrabodhi）等，据说在灌顶后立即获得解脱。在《秘密藏》（Guhyasamaja Tantra）中也说：‘灌顶若真实且具加持，生生世世皆得灌顶。因此，从七世之后，即使不修持也能获得成就。’正如所说，即使不是最上等之人，如果经常习惯于灌顶，那么在七世或十六世之内，也能成就殊胜的成就。莲花生大师（Padmasambhava）在《第五誓言》（Damtsig Nga Pa）中说：‘如果未犯堕罪，十六世后即可成就。’意思是，即使获得灌顶后未能努力修行，但如果没有被根本堕罪所染污，那么在十六世后也能成就殊胜的成就。获得如此利益的灌顶，如果没有获得，会有什么过患呢？如果没有获得灌顶，即使修持甚深的生起次第和圆满次第，也无法获得成就。即使能获得一些世间的微小成就，来世也会堕入恶道。正如《大手印明点续》（Mahamudra Tilaka Tantra）中所说：‘没有灌顶就没有成就，就像压榨沙子也得不到油一样。如果有人以傲慢的态度讲授续部和口诀，却没有接受灌顶，那么上师和弟子死后，即使获得了成就，也会堕入地狱。因此，要尽一切努力，从上师那里接受灌顶。’ 因此，给与灌顶的弟子也需要一定的傲慢。萨迦班智达曾说：‘智者应收一位或三位，五位或七位，二十到二十五位不成为双数的弟子。’正如他所说，智者应该收一位到二十五位不成为双数的弟子。关于灌顶的方式，分为准备阶段、正行阶段和后行阶段三个部分。首先是准备阶段，分为上师需要做的准备和弟子应该做的准备两个方面。上师需要做的九个方面的事情已经圆满完成。弟子应该做的准备，也就是‘弟子在准备阶段应该做的总摄’等，共有十四个方面：洗浴后献曼扎，听闻佛法，祈祷，清除罪障，给予誓言，加持三处，进行供养，给予漱口木，给予净水，系上保护绳，给予吉祥草。
English
Regarding the benefits of receiving empowerment (kyilkhor du wangkurwa denyi thobpai penyon ni), Sakya Pandita (Sakyapandita) said: 'Therefore, individuals with superior faculties are liberated by empowerment itself.' As he stated, individuals with superior faculties, such as King Indrabodhi (Indrabodhi), are said to attain liberation immediately after receiving empowerment. In the Guhyasamaja Tantra (Guhyasamaja Tantra), it is also said: 'If the empowerment is genuine and blessed, empowerments will be received in lifetime after lifetime. Therefore, from the seventh lifetime onwards, even without practice, accomplishments will be attained.' As stated, even if one is not a supreme individual, if one constantly familiarizes oneself with empowerment, then within seven or sixteen lifetimes, supreme accomplishments will be achieved. Padmasambhava (Padmasambhava) said in the Fifth Vow (Damtsig Nga Pa): 'If there are no transgressions, accomplishments will be attained after sixteen lifetimes.' This means that even if one is unable to diligently practice the path after receiving empowerment, but is not tainted by fundamental transgressions, then supreme accomplishments will be achieved after sixteen lifetimes. What are the disadvantages of not receiving such a beneficial empowerment? If one does not receive empowerment, even if one meditates on the profound meaning of the generation stage and completion stage, one will not attain accomplishments. Even if one can attain some minor worldly accomplishments, one will fall into the lower realms in the future. As stated in the Mahamudra Tilaka Tantra (Mahamudra Tilaka Tantra): 'Without empowerment, there are no accomplishments, just as there is no oil even if one squeezes sand. If someone arrogantly teaches the tantras and oral instructions without receiving empowerment, both the guru and the disciple, immediately after death, even if they have attained accomplishments, will be reborn in hell. Therefore, with all effort, request empowerment from the lama.' Therefore, disciples who receive empowerment also need a certain degree of pride. Sakya Pandita (Sakyapandita) said: 'A wise person should take one or three, five or seven, twenty to twenty-five disciples who are not in pairs.' As he said, a wise person should take one to twenty-five disciples who are not in pairs. Regarding the method of empowerment, there are three parts: the preparation stage, the main stage, and the subsequent stage. First, in the preparation stage, there are two aspects: the preparations required by the guru and the procedures to be done by the disciple. The nine aspects of the preparations required by the guru have been completed. The preparations to be done by the disciple, which are 'the summary of what the disciple should do in the preparation stage,' etc., consist of fourteen aspects: taking a bath and offering a mandala, listening to the Dharma, praying, clearing obstacles, giving vows, blessing the three places, making offerings, giving a toothpick, giving a handful of water, tying a protective cord, and giving kusha grass. --------------------------------------------------------------------------------