Tibetan
ར་པོ་ཞལ་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས། 2-135 སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཞུ། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་དུས་སྙམ་དུ་བྱས། ཧཱུྃ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་སྤྲོས། རང་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་ བཟང་བ་ཡིན་པས་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས། དེ་ལྟར་ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཐོབ་འདོད་ཆགས་དག འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། སོ་ སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།། ༄། །དྲིལ་བུའི་དབང་། ༈ དྲིལ་བུའི་དབང་ནི། ཡ་མནྟ་ཀས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། བདག་དང་ སློབ་མ་དབང་རྫས་དྲིལ་བུ་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨཱཿལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿལས་རལ་གྲི་དྷཱིཿས་མཚན་པ་རེ་རེ། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་དང་སློབ་མ་དབང་རྫས་དྲིལ་བུ་གསུམ་ཀ་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འགྱིང་བག་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 2-136 གཡས་པའི་ཕྱག་གིས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་རལ་གྲི། གཡོན་པས་ཨུཏྤ་ལའི་སྟེང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་པོ་ཏི་འཛིན་པ། རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ད་ལས་རལ་གྲི་དས་མཚན་པ་རེ་རེ། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་དང་སློབ་མ་ དབང་རྫས་དྲིལ་བུ་གསུམ་ཀའང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་དེའི་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་ཁུ་ གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་ པ་ཨོཾ་སོགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་རྫས་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། ཨ
Chinese
罗刹女，面如水牛，右手持钺刀，左手持盛血颅器，以尸林装束为饰，与自身光明之智慧相结合，右腿蜷曲，左腿伸展，于智慧之火焰中安住，额间有嗡（Oṃ，唵，种子字，身），等字。 再次，从心间的吽（Hūṃ，吽，种子字，意）字放出光芒，迎请所有佛和菩萨，进入薄伽梵（Bhagavan，世尊）的口中，化为光融入心中，传递身形，融入你们的顶轮，如同接受灌顶和智慧合一的时刻。从吽字之母的子宫中显现，安住于各自的位置，这便是最好的供养之境，请以五种供养来供养。嗡 班扎 布施贝（Oṃ Vajra Pūṣpe，嗡 班扎 布施贝，金刚花供养）等。如此，便能通过无量光之门获得金刚灌顶，消除贪欲，转变受蕴，显现妙观察智，将贪欲阎罗死主的习气和种子留在相续中。 铃杵灌顶。 进行铃杵灌顶：以雅曼达嘎（Yamantaka，大威德金刚）进行净化，以 स्वाभाव（Svabhāva，自性）进行清净。自身、弟子和灌顶物铃杵三者皆不可见，于空性中，从班（paṃ）字生出莲花，从阿（āḥ）字生出月轮，其上由谛（dhīḥ）字生出宝剑，以谛字为标志。从这些字放出光芒，供养圣众，利益有情，光芒收回，完全转变。自身、弟子和灌顶物铃杵三者皆变为因位的文殊菩萨，色如纯金，一面二臂，以优雅之姿安住于金刚跏趺坐中。 右手持燃烧的宝剑，左手持乌巴拉花，花上有般若波罗蜜多经函，具有五髻，以一切珍宝为饰。其心间有日轮，其上有达（da）字生出宝剑，以达字为标志。从这些字放出光芒并收回，合为一体。自身、弟子和灌顶物铃杵三者皆变为不空成就佛，身色绿色，一面二臂，右手持宝剑，左手持以剑柄为柄的铃杵，与明妃誓言度母（Samaya Tara，三昧耶度母）绿色，持钺刀和颅器，相结合。二者皆以骨饰为庄严，额间有嗡（Oṃ，唵，种子字，身）等字。从心间的吽（Hūṃ，吽，种子字，意）字放出光芒，迎请五部灌顶本尊及其眷属。嗡（Oṃ，唵，种子字，身）等字。祈请所有如来对灌顶物进行完全的灌顶。嗡 阿（Oṃ Āḥ，嗡 阿，种子字，语）
English
Rakshasi, with the face of a buffalo, holding a curved knife in her right hand and a blood-filled skull cup in her left, adorned with charnel ground ornaments, united with the wisdom of her own light, residing in the midst of the flames of wisdom with her right leg bent and her left leg extended, with Oṃ (Oṃ, 唵, seed syllable, body) etc. on her forehead. Again, from the Hūṃ (Hūṃ, 吽, seed syllable, mind) at her heart, rays of light emanate, inviting all Buddhas and Bodhisattvas, entering the mouth of the Bhagavan (Bhagavan, Blessed One), dissolving into light in her heart, transmitting the form, dissolving into the crown of your heads, like the moment of receiving empowerment and the union of wisdom. Manifesting from the womb of the Hūṃ-mother, abiding in their respective places, this is the best state of offering, please be pleased to offer with the five offerings. Oṃ Vajra Pūṣpe (Oṃ Vajra Pūṣpe, 嗡 班扎 布施贝, Vajra Flower Offering) etc. Thus, through the gate of immeasurable light, one can obtain the Vajra empowerment, eliminate desire, transform the aggregate of perception, manifest discriminating awareness, and leave the habits and seeds of desire, Yama, and the executioner in the continuum. The Bell Empowerment. For the Bell Empowerment: Purify with Yamantaka (Yamantaka, Great Wrathful One), cleanse with Svabhāva (Svabhāva, 自性). The self, the disciple, and the empowerment object, the bell and vajra, all three are invisible, and from emptiness, from the syllable paṃ (paṃ) arises a lotus, and from the syllable āḥ (āḥ) arises a lunar disc, upon which from the syllable dhīḥ (dhīḥ) arises a sword, each marked with the syllable dhīḥ. From these, rays of light emanate, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, the light rays gather back and completely transform. The self, the disciple, and the empowerment object, the bell and vajra, all three become Mañjuśrī in the causal state, the color of refined gold, with one face and two arms, residing in the vajra posture with a graceful demeanor. His right hand holds a blazing sword, his left hand holds an utpala flower, upon which rests the Prajñāpāramitā scripture, possessing five locks of hair, adorned with all precious jewels. At his heart is a solar disc, upon which from the syllable da (da) arises a sword, marked with the syllable da. From these, rays of light emanate and gather back, becoming one. The self, the disciple, and the empowerment object, the bell and vajra, all three become Amoghasiddhi, with a green body, one face, and two arms, the right hand holding a sword, and the left hand holding a bell with the sword hilt as its handle, united with the consort Samaya Tara (Samaya Tara, 三昧耶度母), who is green, holding a curved knife and a skull cup. Both are adorned with bone ornaments, with Oṃ (Oṃ, 唵, seed syllable, body) etc. on their foreheads. From the Hūṃ (Hūṃ, 吽, seed syllable, mind) at their hearts, rays of light emanate, inviting the five families of empowerment deities and their retinues. Oṃ (Oṃ, 唵, seed syllable, body) etc. I beseech all the Tathāgatas to bestow complete empowerment upon the empowerment object. Oṃ Āḥ (Oṃ Āḥ, 嗡 阿, seed syllable, speech) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་སོགས། དབང་རྫས་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དོན་ ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། དབང་ལྷ་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ་གཅིག་ཆད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དབང་རྫས་ཀྱི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་རྫས་དྲིལ་བུར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ། 2-137 ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་ བཏབ་པས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་བླ་མེད་དོན། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དོན་སྟོན་པའི། །དྲིལ་ བུའི་དབང་བསྐུར་བླ་ན་མེད། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤཔྟ་པ་ཏ་ལེ་དྷརྨཱ་དྷསྟུ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ཤྲཱི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་ བོ་ནས་དབང་བསྐུར་སོགས། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད། དཔལ་ལྡན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་ རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་དངོས། །དེང་བདག་བྱིན་བྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེར་བདག་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འོད་ལྗང་ཁུ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས། འོད་ཀྱི་ལམ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཞུ། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྗང་ཁུ་ཞལ་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན། 2-138 ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཞུ་ སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བྱས། ཧཱུྃ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་སྤྲོས་རང་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པར་གྱུར་ པ་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཟང་བ་ཡིན་པས། མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས། དེ་ལྟར་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དྲིལ་བུའི་དབང་ཐོབ། ཕྲག་དོག་དག འདུ་ བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗ
Chinese
嗡 班匝 帕瓦 等。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Om Vajra Bhava，权力之物授予权力等。将剩余的水向上倾倒，以不空成就佛（义：Amoghasiddhi）作为头饰。从权力之神中分离出一个相似的个体。扎 吽 班 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ，观想权力之物的意义在于，通过父母的结合而产生的权力之物化为铃铛。 复诵此祈请文，祈请安住虚空的一切如来。祈请一切如来赐予我完全的授权。如此祈请后，观想安住虚空的一切如来给予授权。法铃乃无上之义，空性智慧之声响彻，一切皆显空性之义，铃之授权无与伦比。嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨普达 帕达列 达玛 达斯图 阿比谢嘎 达 什里 萨玛雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Oṃ Sarva Tathāgata Śapta Patale Dharmādhastu Abhiṣeka Ta Śrī Samaya Hūṃ。嗡 班匝 帕瓦 等。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Om Vajra Bhava，如是说后，以宝瓶之水从头顶灌顶等。将剩余的水向上倾倒，以不空成就佛（义：Amoghasiddhi）作为头饰。扎 吽 班 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ，观想融入无二之中，并复诵此文：具德事业金刚持，金刚不坏三身之实，今以加持与恩泽，令我成办事业金刚。如是祈请后，世尊之面容发出绿光，净化汝等之身，光芒自口而入，于心间化为光，以明点之相降至母胎，完全转变，生起嫉妒之阎魔法王，绿面水牛头。 右手持钺刀，左手持颅碗，以尸陀林之装扮严饰，与自身光明之智慧相结合，右腿蜷曲，左腿伸展，于智慧之火中安住，额间有嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Oṃ等字。心间之吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Hūṃ字放出光芒，迎请一切佛与菩萨，自世尊之面容进入，于心间化为光，身形相续，融入汝等之顶，授权与智慧合二为一，同时发生。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Hūṃ自母之子宫而出，显现于各自之位，成为供养之境，故以五供进行供养。嗡 班匝 布贝 等。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Oṃ Vajra Puṣpe，如是，经由不空成就佛（义：Amoghasiddhi）之门获得铃之授权，嫉妒得以清净，行蕴得以转变，显现成所作智，嫉妒之阎魔法王。
English
Oṃ Vajra Bhava etc. Empowerment of the objects of power etc. By pouring the remaining water upwards, Amoghasiddhi is adorned as the head ornament. One similar being is separated from the empowerment deity. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. The meaning of the objects of power is accomplished; contemplate the objects of power that arise from the union of father and mother, transformed into a bell. Repeat this supplication, beseeching all the Tathāgatas residing in the sky. 'May all the Tathāgatas grant me complete empowerment.' Having thus supplicated, contemplate the empowerment by the Tathāgatas residing in the sky. The Dharma bell is the supreme meaning, proclaiming the sound of emptiness and wisdom, revealing the meaning of all emptiness. The empowerment of the bell is unsurpassed. Oṃ Sarva Tathāgata Śapta Patale Dharmādhastu Abhiṣeka Ta Śrī Samaya Hūṃ. Oṃ Vajra Bhava etc. Having spoken thus, empower from the crown of the head with the water of the vase etc. By pouring the remaining water upwards, Amoghasiddhi is adorned as the head ornament. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Contemplate dissolving into non-duality, and repeat this: 'Glorious and powerful Vajradhara, the very essence of the indestructible three vajras, now bless and empower me, make me the Vajra of Action.' Having thus supplicated, green light emanated from the face of the Bhagavan, purifying your bodies entirely. Entering through the path of light, it dissolved into light at the heart. In the form of a bindu, it descended into the womb of the mother, and from that complete transformation arose the green-faced, buffalo-headed Yama, the Destroyer of Jealousy. Holding a curved knife in the right hand and a skull cup filled with blood in the left, adorned with charnel ground ornaments, united with the wisdom of his own light, with the right leg bent and the left leg extended, residing in the midst of blazing wisdom fire, with Oṃ etc. at the forehead. From the Hūṃ at the heart, light rays emanated, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas. Entering from the face of the Bhagavan, it dissolved into light at the heart, the form of the body passing through and dissolving into the crown of your heads, making the empowerment and the wisdom being mingle simultaneously. The Hūṃ emerged from the bhaga of the mother, abiding in its own place, becoming an object of offering, therefore, contemplate offering with the five offerings. Oṃ Vajra Puṣpe etc. Thus, through the door of Amoghasiddhi, the empowerment of the bell is obtained. Jealousy is purified, the aggregate of formation is transformed, and the wisdom of accomplishment is manifested. Yama, the Destroyer of Jealousy. --------------------------------------------------------------------------------