Tibetan
གང་མཐོང་བ་ཞིག་ངེད་ལ་སྨྲ་དགོས་པས། 1-988 ཀྱེ་ཁྱེད་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་ཅི་སྣང་། །ཞེས་དྲིས་ལ། དཀར་པོ་མཐོང་ན་ཞི་བ། སེར་པོས་རྒྱས་པ། དམར་པོས་དབང་། སྔོན་པོའམ་ནག་པོས་མངོན་སྤྱོད། ལྗང་གུའམ་སྣ་ཚོགས་སམ་ཁྲ་བོར་མཐོང་ན་ལས་ སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟགས་ནས། འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། ། འོན་ཀྱང་རང་གིས་ལས་བསགས་པའི་ལྷ་ ཞིག་ལ་འབབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་བློས་ཨོཾ་པྲ་ཏི་སོགས་གསུང་ཞིང་འབུལ་བའི་ཚུལ་མཛོད་ཅིག ཅེས་བསྒོས་ཏེ་གང་ལ་ལྷུང་བའི་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་དེ་སློབ་ དཔོན་གྱིས་བླངས་ཏེ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་བོས་ནས་དེས་ཀྱང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སླར་བྱིན་པར་བསམས་ལ་མེ་ཏོག་དེ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག མིག་རས་བསལ་ཏེ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་སོགས་བརྗོད། ཅེས་བསྐུལ་བ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ། དེ་ཡང་འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ན་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅས་པས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ཆོས་འབྱུང་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། 1-989 སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེགས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སོགས་ནས་མདུན་གྱི་གདན་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་ནི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་ནི་ དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་ནས། བྱང་སྒོར་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྔོན་པོ་སོགས་ནས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བརྗོད་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མདོག་ལྟ་བུ། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་ནས། བྱང་སྒོར་བགེགས་མཐར་ བྱེད་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཅེས་མིང་ཙམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་དེ་ལྟར་ན་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། ཞེས་ པ་དེ་རྣམས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིན། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་དང་ པོ་ལ། མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གད
Chinese
请务必告诉我你所见到的。 询问：‘在你的梦中看到了什么？’如果看到白色，代表息灾；黄色，代表增益；红色，代表怀爱；蓝色或黑色，代表事业；绿色或各种颜色、杂色，代表能成就各种事业。通过观察这些成就的征兆，可知此处是薄伽梵（Bhagavan，世尊）妙音金刚（Manjushri Vajra）的坛城。实际上，圆满正等觉佛陀的唯一智慧，为了调伏所化众生，才示现为主尊和眷属的形象，本质上并无好坏之分。然而，心中想着让花朵落到自己累积业力的本尊上，念诵‘嗡 扎底查’（Om prati...），并以供养的方式进行。确定花朵落向哪位本尊附近，然后由金刚上师拿起花朵，念诵‘扎底扎格热哈那’（Prati grhna...）等咒语祈请本尊，观想本尊也回赠花环，然后将花朵放在弟子的头顶。揭开眼罩，念诵‘嗡 班扎萨埵’（Om Vajrasattva...）等咒语，劝请弟子观看坛城。此处是薄伽梵妙音金刚的坛城，外面有金刚地基，被燃烧的围墙和火焰山所守护的轮之内，在白色法源中，有三十二瓣莲花的中央，在日轮之上。 安放着各种金刚座，其上是四方形的大解脱宫殿等，以及面前各自的坐垫，这是所依的宫殿。所依之尊是中央的薄伽梵妙音金刚，三面六臂等，以及北方门口的摧魔者（Vighnantaka）蓝色等八尊本尊所庄严。或者按照修法仪轨念诵，如果不能完全做到，也可以只念诵本尊的名字，如中央的薄伽梵妙音金刚，三面六臂，身色如藏红花般的年轻人；东方是白色三面六臂的毗卢遮那佛（Vairochana）等；北方门口是蓝色三面六臂的摧魔者。无论如何，都要生起这样的信心：已经见到了包括本尊和眷属在内的所有坛城。这些是为了与本尊分享福报，而进入坛城的仪轨。进入坛城后，进行灌顶，分为金刚阿阇黎灌顶和上师灌顶两种，首先要献曼扎，并进行祈请。
English
You must tell me what you see. Asked, 'What appears in your dream?' If you see white, it means pacifying; yellow, increasing; red, magnetizing; blue or black, activity; green, various colors, or mottled, it means various activities will be accomplished. By examining these signs of accomplishment, it is known that here resides the mandala of Bhagavan (Bhagavan, Blessed One) Manjushri Vajra. In reality, the sole wisdom of the perfectly enlightened Buddha, for the sake of taming those to be tamed, merely manifests as the form of the main deity and retinue, but in essence, there is no good or bad. However, with the thought of letting the flower fall on the deity with whom you have accumulated karma, recite 'Om prati...' and make offerings. Determine which deity the flower falls near, then the Vajra Master takes the flower, invokes the deity with mantras such as 'Prati grhna...', and visualizes the deity also giving back a garland of flowers, then places the flower on the disciple's head. Remove the blindfold and recite 'Om Vajrasattva...' etc., urging the disciple to look at the mandala. Here is the mandala of Bhagavan Manjushri Vajra, outside of which is a vajra ground, protected by a burning fence and a mountain of flames, inside the wheel, in the white Dharma source, in the center of the thirty-two-petaled lotus, on top of the sun disc. There is placed a variety of vajra seats, upon which is the four-sided great liberation palace, etc., and each of the seats in front, which is the supporting palace. The supported deity is Bhagavan Manjushri Vajra in the center, with three faces and six arms, etc., and the destroyer of obstacles (Vighnantaka) at the northern gate, adorned by eight deities in blue, etc. Or recite according to the sadhana ritual, or if you cannot do that much, you can just recite the names of the deities, such as Bhagavan Manjushri Vajra in the center, with three faces and six arms, the color of his body like that of a young saffron; Vairochana in the east, white, with three faces and six arms, etc.; the destroyer of obstacles at the northern gate, blue, with three faces and six arms. In any case, generate the faith that you have seen the entire mandala, including the supporting deity and the supported ones. These are the rituals for entering the mandala for the purpose of sharing fortune with the deities. After entering, the empowerment is given, divided into the Vajra Acharya empowerment and the Master empowerment, first offering the mandala and making requests. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་དང་ནི་མིང་དབང་དང་། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་རྣམས། །སོ་སོར་མ་འདྲེས་རིམ་བཞིན་བསྐུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། 1-990 དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས། དེང་བདག་སྩོལ་ཞེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། ༄། །དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བུམ་དབང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་ དབང་གིས་ང་དང་ང་ཡིར་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་བ་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་སེམས་ཉིད་ཀུན་ ཏུ་སྦྱོང་བ་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་སྦྱངས་པས་ཕུང་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་སེམས་དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་རང་ལ་ འཁོར་འདས་འཆིངས་གྲོལ་དུ་མེད་པས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་གྱི་སྡོམ་པར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དབང་དོན་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་ སྤྲོད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་མ་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་པའི། །རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་གདམས་ངག་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་བཏབ་ནས་ནི། ། 1-991 ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡི། །ཐབས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བཏགས། །ཞེས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་དབང་ནས་སྒྲིག་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ པ་ལ་དག་པར་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་དག་པར་སྣང་བ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པས་སྦྱོང་དགོས་ལ། དེས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་རང་སེམས་ འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོར་མ་དག་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷར་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་དུ་རུང་ཞིང་། གློ་བུར་གྱིས་མ་དག་པའི་ཕྱིར་སྦྱངས་དགོས་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དུ་ཞེན་ནས་ཞུགས་པས། ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དེས་གྲོལ་བར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱངས་གཞི་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱངས་བྱ་དེ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག སྦྱོང་བྱེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱོང་ཚུལ་སྦྱོང་
Chinese
如是说：‘水与宝冠金刚杵，铃与名号之权，以及身语意之誓言，各自不混淆地依次授予。’ 如上所述，首先，为了请求授予金刚阿阇黎灌顶，献上曼扎并念诵祈请文。从‘菩提金刚’等开始，以‘今日赐予我’来祈请，这是前行。 正行灌顶，瓶灌顶之正行： 正行灌顶时，必须如此确定：虽然胜义俱生之自性光明大乐遍布一切众生，但由于世俗习气错觉的影响，执着于‘我’和‘我的’，由此产生的蕴、界、处显现不息，只能享受痛苦，因此必须彻底净化轮涅之基——自心。 净化自心后，显现为外境的蕴等法自然消退。除了自心显现为清净与不清净之外，没有其他的轮涅解脱。例如，通过坚定地认识到自性俱生心是究竟的要义，来认真地进行灌顶，这一点至关重要。正如法王萨迦班智达所说：‘灌顶不仅是宗教仪式，而是连接密咒缘起的途径。安排缘起是窍诀。在蕴、界、处中，播下成佛的种子，今生即能成佛的方法，称为灌顶。’ 因此，必须通过灌顶来安排所有内外成佛的缘起。也就是说，对于本来清净的所净之法，要以具有认识到清净的智慧来净化世俗中显现为不清净的法，用各个本尊的清净来净化。如果有人问：‘这样就能解脱吗？’答案是：将自心错觉的体性显现为不清净的法，用真言来净化，认识到自性为自证智，并观想为本尊，就能解脱。因为自性本净，所以可以净化；因为是暂时的不清净，所以需要净化。由于对自性清净的部分执着于去除暂时的垢染，所以通过执着而进入，通过关联而不会欺骗，因此这种方法能够解脱。 也就是说，所净的粗大之法是显现为蕴、界、处的32法，所要净化的，是对这些法执着为庸常的分别念，能净的是具备三处（本尊、坛城、咒语）的32本尊，净化的方式是...
English
As it says: 'Water and diadem Vajra, Bell and name empowerment, And the vows of body, speech, and mind, Bestow each separately and in order.' As mentioned above, first, in order to request the Vajra Acharya empowerment, offer a mandala and recite the prayer. Starting with 'Bodhi Vajra' etc., requesting with 'Grant me today' is the preliminary. The actual empowerment, the basis of the vase empowerment: When bestowing the actual empowerment, it must be determined as follows: Although the ultimate innate nature of clear light and great bliss pervades all beings, due to the power of conventional habitual delusions, clinging to 'I' and 'mine', the aggregates, elements, and sense bases that arise from this appear continuously, and one only experiences suffering. Therefore, it is necessary to completely purify the basis of samsara and nirvana, which is one's own mind. By purifying it, the aggregates and other phenomena that appear as external objects will naturally revert to their own state. Other than one's own mind appearing as pure or impure, there is no other bondage or liberation in samsara and nirvana. For example, it is important to introduce the meaning of empowerment by means of a firm understanding that the nature of mind, the innate, is the ultimate meaning. As the Dharma Lord Sakya Pandita said: 'Empowerment is not just a religious ritual, but a way to connect the interdependent origination of mantra. Arranging the interdependent origination is the key instruction. In the aggregates, elements, and sense bases, plant the seeds of Buddhahood, The method of becoming a Buddha in this life is called empowerment.' Therefore, all the interdependent origination of outer and inner Buddhahood must be arranged through empowerment. That is, for the basis of purification, which is naturally pure, one must purify the phenomena that appear impure in the conventional sense with the purity of each deity, with wisdom that recognizes purity. If one asks, 'Will this lead to liberation?', the answer is: The very nature of one's own mind, which appears impure due to delusion, is purified by mantra, recognized as self-aware wisdom, and meditated upon as a deity, thereby liberating it. Because it is naturally pure, it can be purified; because it is temporarily impure, it needs to be purified. Because one clings to the naturally pure aspect as being free from temporary defilements, one enters through clinging and is not deceived by connection, therefore this method leads to liberation. That is, the gross basis of purification is the thirty-two phenomena that appear as aggregates, elements, and sense bases. What needs to be purified is the ordinary conceptual thought that clings to these phenomena. The purifier is the thirty-two deities who possess the three seats (deity, mandala, mantra). The method of purification is... --------------------------------------------------------------------------------