Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL15ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞུགས་སོ།། 1-958 ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྟ་གོན། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། འདིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ པའི་སློབ་མ་ཉེར་ལྔ་ཁྲུས་བྱས་ལ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་ཉན་ལ་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། འདིར་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡང་བསྡུ་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལ་ ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་འདོད་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོ་སྡེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་ལྔ་ལས། འདི་ཕྱི་མ་ཡིན། དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། འདིར་ཕ་རྒྱུད་དམ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། 1-959 ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། གཙོ་བོར་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ། དཔལ་གསང་ བ་འདུས་པའི་སྐོར་དང་། གཙོ་བོར་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་དང་། གཙོ་བོར་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་རྣམ་སྣང་ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐོར་ཏེ་ཕ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་ རྗེ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་། ལྷ་ སྟ་གོན་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་མ་སྟ་
Chinese
NKL15 胜乐金刚身坛城的加持 1-958 ༄༅། །胜乐金刚身坛城的加持 ༄། །前行 ༄༅། །吉祥密集金刚智慧足论或妙音金刚坛城中引入弟子的预备成熟甘露精华。 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 此处，具足相的二十五位弟子沐浴后就座，献花仪式完毕后，金刚上师说：‘为了利益如虚空般的无量众生，我将证得圆满佛果。为此，我将听闻金刚乘之道的根本——甚深灌顶，并付诸实修。’请发起此殊胜菩提心后谛听。 在此，圆满正等觉佛陀为了适应所化众生的意乐，宣说了多种多样的法门，总摄起来不外乎经部和密部。此处是密乘。密乘中也有多种续部的观点。此处依随智慧金刚总集论，分为契经分别续、行续、事续、瑜伽续和无上瑜伽续五类，此处属于后者。后者又分为父续、母续和无二续，此处属于父续或方便续。 1-959 如《月密明点续》所说：‘贪嗔痴，亦成三种续。’依随此说，主要为了调伏贪欲重的所化众生，宣说了吉祥密集金刚法类；主要为了调伏嗔恨重的所化众生，宣说了吉祥阎魔敌法类；主要为了调伏愚痴重的所化众生，宣说了幻化网法类。父续分为三类，此处是吉祥密集金刚，在三种传承中，此处所讲的是依随吉祥密集金刚根本续第十七章、后后续和金刚心庄严续，由大成就者佛智足所善加阐释的吉祥密集金刚妙音金刚十九尊坛城的灌顶。灌顶分为前行和正行，此处是前行阶段。前行包括地神前行、本尊前行、宝瓶前行、祈请诸佛和弟子前行。
English
NKL15 Blessings of the Hevajra Body Mandala 1-958 ༄༅། །Blessings of the Hevajra Body Mandala ༄། །Preliminaries ༄༅། །The preliminary ripening nectar essence for introducing disciples into the mandala of the glorious Guhyasamaja Yeshe Zhab Lug or Manjuvajra. Oṃ Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). Here, twenty-five qualified disciples, having bathed, are seated in order. After the flower offering ceremony is completed, the Vajra Master says: 'For the sake of all sentient beings as vast as the sky, I shall attain Buddhahood. For this purpose, I shall listen to the profound empowerment, the root of the Vajrayana path, and put it into practice.' Please generate this supreme Bodhicitta and listen attentively. Here, the perfectly enlightened Buddha, in accordance with the inclinations of the beings to be tamed, has spoken many different aspects of the Dharma, which, when summarized, are no more than the Sutra and Tantra. Here, it is the Tantrayana. Within that, there are various tenets of the Tantra divisions. Here, following the Wisdom Vajra Samuccaya, there are five: the Sutra Vibhanga Tantra, the Action Tantra, the Conduct Tantra, the Yoga Tantra, and the Unsurpassed Great Yoga Tantra. This is the latter. Within that, there are the Father Tantra, the Mother Tantra, and the Non-Dual Tantra. Here, it is the Father Tantra or the Method Tantra. 1-959 As the Moon Secret Bindu Tantra says: 'Desire, hatred, and ignorance, also become three types of Tantra.' Following this, mainly for the purpose of subduing beings to be tamed who are heavy with desire, the category of the glorious Guhyasamaja was spoken; mainly for the purpose of subduing beings to be tamed who are heavy with hatred, the category of the glorious Yamantaka was spoken; mainly for the purpose of subduing beings to be tamed who are heavy with ignorance, the category of the illusory net of Vairochana. Among the three categories of Father Tantra, here, in the case of the glorious Guhyasamaja, among the three traditions, what is relevant here is the empowerment into the mandala of the glorious Guhyasamaja Manjuvajra of nineteen deities, well explained by the great master Buddha Yeshe Zhab, following the seventeenth chapter of the glorious Guhyasamaja Root Tantra, the Later Tantra, and the Vajra Heart Ornament Tantra. The empowerment is divided into the preliminary and the actual. Here is the preliminary stage. The preliminary includes the earth goddess preliminary, the deity preliminary, the vase preliminary, the prayer to the Buddhas, and the disciple preliminary. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་བཞི་ཁོ་བོས་གྲུབ་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ལ། 1-960 ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། །ནང་དབང་བསྐུར་ལ་ཁྱད་དོན་ཞུ། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པས་མཆོད། །སོ་ཤིང་དོར་ལ་ཁྱོར་ཆུ་བླུད། །སྲུང་སྐུད་བཏགས་ཏེ་ཀུ་ ཤ་བྱིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་བརྟག །སློབ་དཔོན་གསོལ་བཏབ་སྡོམ་པ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཚན་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས་ཕྱག་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཕུལ་ ནས། རང་རང་གི་གྲལ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོད་དུ་གཞུག་ཅེས་འབྱུང་བས། སློབ་དཔོན་ལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་སློབ་ མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ཞུ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཆོ་ ག་ལས། །འཁོར་བཞི་ཆར་ཡང་རྗེས་སུ་གནང་། །རང་གི་བསླབ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ལ་ལ་གསང་སྔགས་གྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་ པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར་བ་ཡིས། །དད་པ་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡི། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མེད་འབྱུང་། ། 1-961 འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། ཚེ་འདི་ཡི་བདེ་སྐྱིད་དང་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དང་། རང་དོན་དུ་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ ཐབས་དམན་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དད་ པ་ཅན་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞུགས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞུགས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། ཁམས་ གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣ
Chinese
在安住者之中，我已经完成了前四个（步骤）。现在，轮到你们这些预备阶段的弟子了。 1-960 生起出离身之行，于内灌顶求甚深义，生起欢喜恒常忏悔，守护之后以供养供奉，丢弃木枝饮用净水，系上护身线给予茅草，讲述甚深之法观察梦境，祈请上师受持律仪。如是共有十五种法，其中第一是身体的行为，沐浴后献上顶礼和进入的供品，然后各自在自己的座位上，以合掌鲜花恭敬地安坐。如是说，要对上师生起他是金刚的真实化身般的虔诚心，为了请求预备阶段弟子的法，献上曼荼罗。 如此献上曼荼罗后，第二是生起坚定的出离轮回之想。如《坛城仪轨》中所说：‘四众眷属皆随许，具足自之所学处，具足爱好大乘性，有者寻求密咒成就义，此乃引入坛城者。欲求福德异于彼，其他寻求世间利，寻求来世者，多生起信心者，智者引入坛城中，若欲今世之乐者，来世无义将生起。’ 1-961 ‘寻求来世利者，今世之果将增长。’如是说，寻求密咒成就、金刚持（Vajradhara）智慧者，应引入大坛城中。若求今生安乐、来世人天果位，以及为自利而求小乘菩提者，则非所宜。因为那些不依赖于进入坛城，也能通过其他较低劣的方便来成就。因此，应将希求自他一切众生超越轮回与寂灭之边，寻求不住涅槃（Maha Nirvana）的具信智者引入大坛城中。若为求今生安乐而入坛城，则不能成就来世之义；若为利益他人，以不住涅槃、一切种智的佛陀为目标而入坛城，则自他二利皆可轻易成就。如是确定之后，应作如是思维：无论安住于三界轮回何处，都无法脱离过患与罪过的自性，因为那些地方充满痛苦的本性。
English
Among those who are in the state of preparation, I have completed the first four (steps). Now, it is the turn of you disciples who are in the preparatory stage. 1-960 Generate renunciation in bodily actions, request special meaning in inner empowerment, generate joy and constantly confess, protect and offer with offerings, discard the tooth stick and pour handfuls of water, tie the protection cord and give kusha grass, explain profound Dharma and examine dreams, supplicate the teacher and take vows. As such, there are fifteen aspects of Dharma. The first is the action of the body: after bathing, offer prostrations and the offering of entering. Then, each of you should respectfully sit in your respective places with handfuls of flowers. As it is said, generate devotion towards the teacher as if he were the actual Vajra (Diamond), and offer a mandala as the fee for requesting the Dharma of the preparatory stage disciples. After offering the mandala in this way, the second is to establish a firm intention to transcend suffering. As it is said in the 'Mandala Ritual': 'All four assemblies are also permitted, fully endowed with their own disciplines, possessing a nature that delights in the Great Vehicle, some seek the meaning of secret mantra accomplishment, these are the ones who enter the mandala. Those who desire merit are different from them, others seek worldly benefits, those who seek the next world, those who generate much faith, the wise should enter the mandala, those who desire this life, the next world will arise without meaning.' 1-961 'Those who seek the benefit of the next world, the fruits of this world will increase.' As it is said, those who seek the accomplishment of mantra, the wisdom of Vajradhara (Diamond Holder), should be brought into the great mandala. Those who desire happiness in this life, the status of gods and humans in the next life, and the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers for their own benefit, are not suitable. Because those can be accomplished by relying on other inferior methods without depending on entering the mandala. Therefore, those who have faith and wisdom, who seek the non-abiding Nirvana (Maha Nirvana) that transcends samsara and peace for the benefit of themselves and others, should be brought into the great mandala. If one enters the mandala seeking the benefits of this life, the meaning of the next life will not be accomplished. If one enters aiming for the all-knowing Buddha, the non-abiding Nirvana for the benefit of others, then the benefit of both oneself and others will be easily accomplished. Having determined this, think in this way: wherever one dwells in the three realms of samsara, one cannot escape the nature of faults and shortcomings, because those places are full of the nature of suffering. --------------------------------------------------------------------------------