Tibetan
མ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ན། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ། 1-962 ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་དང་གསོད་པ་དང་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། མི་རྣམས་ལ་འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མ་རྙེད་པ་དང་། མི་འདོད་པ་ ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ལ་འཐབ་རྩོད་དང་། ལུས་གཅད་ཅིང་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་རྣམས་ལ་འཆི་འཕོ་དང་། གོང་མ་ནས་འོག་མར་ལྟུང་བ་དང་། མཐར་ངན་ སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་ན་དམྱལ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་བཤད། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་བའི་ཉན་རང་ གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་ཤིང་། གཞན་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ མི་འབྱུང་། མཐར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བྱེད་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན། འོ་ན་ཅི་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་གང་ཡིན་ན། ཤེས་རབ་ ཆེན་པོས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས། 1-963 དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད། མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་བདག་གི་ཕ་མ་བྱས་ཤིང་། བྱས་རེས་ཀྱིས་ གནོད་པ་མཐའ་དག་ལས་བསྐྱབ་ཤིང་ཕན་ཚད་མེད་པ་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་རྣམས་འདོད་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་དབང་གིས་ལ་ལ་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དངོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྔམས་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། མ་རིག་ལིང་ཐོག་གིས་ལྡོངས། ཐར་པའི་རྟེན་གྱི་འཁར་བ་དང་ནི་བྲལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ གྱི་དམིགས་བུ་བས་ནི་མ་ཟིན། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ལམ་ནས་བརྡེག་འཆོས་ཤིང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཡང་སར་འགྲིམ་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། སྙིང་རྗེའོ་བྱས་ནས་བཞག་ པས་མི་ཕན་པས། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མེད། བདག་ལས་ལྷག་པ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ སོགས་པ་ལ་ཡང་མེད། སུ་ལ་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས། བདག་གིས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། 1-964 དེ་
Chinese
如果存在痛苦，那么地狱众生遭受寒热之苦； 饿鬼众生遭受饥渴之苦；畜生众生遭受互相残食、宰杀和役使之苦；人类遭受求之不得、不欲临身之苦；非天众生遭受争斗、肢解等痛苦；天人遭受死亡、从高处坠落、最终堕入恶道的痛苦，据说这种知道自己将堕入地狱的身体之苦，比地狱本身的痛苦还要强烈。那么，是否应该为了自己独自解脱这些痛苦而获得声闻、缘觉的菩提呢？并非如此。因为声闻、缘觉的菩提，在自利方面，断证功德不圆满；在利他方面，事业不够广大。最终成佛需要很长时间，因此有智慧的人不应追求这种果位。那么，应该追求什么呢？应该获得以大智慧不住于轮回的边际，超越三界痛苦；以大悲心不住于涅槃的边际，利益众生之事相续不断的无住涅槃，也就是一切智智佛陀的果位。 这也不是为了自己一个人的利益，就像虚空没有边际一样，众生也没有边际。每一个无边无际的众生都曾做过我的父母，并且无数次地从各种伤害中保护我，给予我无量的利益，他们都是我的恩人。然而，这些众生想要得到快乐却不善于使用方法，有些人享受着痛苦本身，有些人享受着痛苦的根源——巨大的恶业。他们被无明的黑暗所蒙蔽，失去了通往解脱的拐杖，没有抓住善知识的引导。在通往善趣和解脱的道路上跌跌撞撞，却走向三恶道的悬崖，想到这些，就应该生起强烈的慈悲心。仅仅生起慈悲心是不够的，必须让他们从痛苦中解脱，安置于安乐之中。现在我没有这个能力，比我更强的梵天、帝释天、声闻、缘觉等也没有这个能力。谁有这个能力呢？只有圆满的佛陀才有。因此，为了所有如母众生的利益，我无论如何也要获得圆满佛陀的果位。 为此。
English
If there is suffering, then the beings in hells suffer from the pain of heat and cold; The hungry ghosts suffer from the pain of hunger and thirst; the animals suffer from the pain of being eaten, killed, exploited; humans suffer from the pain of not getting what they want and unwanted things befalling them; the Asuras suffer from the pain of fighting, being cut and torn apart; the gods suffer from death, falling from higher realms to lower realms, and ultimately being reborn in evil destinies. It is said that the mental suffering of knowing that one will fall into the hellish realms is greater than the physical suffering of hell itself. So, should one strive to attain the Bodhi of a Shravaka or Pratyekabuddha in order to liberate oneself alone from these sufferings? No, it is not. Because the Bodhi of a Shravaka or Pratyekabuddha is not perfect in terms of the qualities of abandonment and realization for one's own benefit, and the activities for the benefit of others are not extensive. It takes a long time to attain Buddhahood eventually, so it is not the fruit that wise people should pursue. So, what should one pursue? One should attain the state of complete enlightenment of the Buddha, which, with great wisdom, does not abide by the limits of Samsara, transcending the suffering of the three realms; and with great compassion, does not abide by the limits of Nirvana, the activities for the benefit of sentient beings arise continuously, the non-abiding Nirvana, that is, the state of omniscient Buddhahood. This is not for the benefit of oneself alone, just as space is endless, sentient beings are also endless. Each and every one of these endless sentient beings has been my parents, and countless times they have protected me from all kinds of harm and given me immeasurable benefits. They are all my benefactors. However, these beings want to be happy but are not skilled in using methods. Some enjoy suffering itself, and some enjoy the root of suffering—great evil deeds. They are blinded by the darkness of ignorance, have lost the crutch of liberation, and have not grasped the guidance of a virtuous friend. They stumble on the path to good fortune and liberation, but walk towards the precipice of the three evil realms. Thinking of these, one should generate strong compassion. It is not enough to just generate compassion, one must liberate them from suffering and place them in happiness. I do not have this ability now, and neither do Brahma, Indra, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., who are stronger than me. Who has this ability? Only the perfect Buddha has it. Therefore, for the benefit of all mother-like sentient beings, I must attain the state of perfect Buddhahood by all means. For this purpose. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་མི་ཐོབ་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་བླངས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་བསྲུང་བསྡོམ་བགྱི་ཞིང་། ལམ་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་འབད་པ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུང་པ་ཞིག་བསྐྱེད་འཚལ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ ཞིང་། ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྲས་དང་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ལ་སོགས་པ་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་ལོ་ལེགས་ན་རྩ་དང་ཕུབ་མ་ཞར་ལས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་ བ་ལགས། གསུམ་པ་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་ ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པར་མོས། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ་ལྷ་མོའི་ པདྨར་བབས་པས་ཁྱོད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་རེ་རེར་གྱུར་པར་མོས། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། 1-965 ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ་ལྷ་མོའི་བྷ་གར་བབས་པས་ཁྱེད་རྣམས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ན་མར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་འདྲེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བར་མོས་པ་མཛོད། སླར་ཡང་བྷ་ག་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་རང་རང་ གི་གྲལ་ལ་འཁོད་པར་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དགོས་པ་ནི་དབང་གི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལགས། བཞི་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདིའི་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་སྩལ་དུ་གསོལ། ། 1-966 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་
Chinese
此外，由于没有原因和条件就无法获得成就，因此，为了获得原因和条件之首——金刚乘（Vajrayana）道路的根本——灌顶（Abhisheka），需要好好地接受灌顶，守护誓言（Samaya）和戒律（Śīla）。 生起一种强烈的菩提心（Bodhicitta），想着‘我将尽我所能地努力修行’。以这样的想法所引发的身语意三门的一切善行，都将成为成佛之因。 今生的安乐和来世天人的果位等等，都会以附带的方式成就。例如，如果稻谷丰收，稻草和糠秕自然而然地就会产生。 第三，为了接受内在的灌顶，请这样观想：从上师（Guru）吉祥金刚（Hevajra）父（Yab）母（Yum）双运身的心间，发出光芒照耀在你们的身上，将你们从无始以来积累的罪障全部焚烧净化，使身体变成光蕴。 这样观想之后，进入上师的口中，通过身体的通道，降到明妃（Vidyā）的莲花（Padma）中，观想你们刹那间都变成了吉祥金刚的身相。 再次，从上师心间的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出光芒，迎请十方诸佛（Tathāgata），进入父亲的口中，通过身体的通道，降到明妃的莲花中，观想你们都显现为吉祥金刚的身相，在头顶的梵穴轮（Brahmarandhra）处，（藏文：མར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：मर जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：mara jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：玛 匝 吽 邦 吼）无二无别地融入，净化身语意三门的污垢，观想灌顶和智慧降临同时发生。 再次，观想从莲花中出来，回到各自的座位上。这样做是为了在没有获得真正的灌顶之前，使你们成为能够听闻秘密教法的法器，并且为了避免在这些时候上师犯下泄露秘密的过失。 第四，请求特殊的意义：观想上师安住于与吉祥金刚无二无别的状态中，以具有共同和非共同的皈依（Refuge）和发心（Bodhicitta）的戒律为先导，恳请赐予金刚乘的誓言和戒律，双手合掌，掌心托着花朵，重复以下内容三遍： 大乐（Mahasukha）您是我的导师，上师，请您垂听！为了开示伟大的菩提道，伟大的怙主（Protector），我向您祈求！请赐予我誓言，也请赐予我菩提心！佛法（Dharma）……
English
Furthermore, since accomplishment cannot be attained without causes and conditions, in order to obtain the foremost of causes and conditions—the root of the Vajrayana path—Abhisheka, it is necessary to properly receive the empowerment and safeguard the Samaya and Śīla. Generate a strong Bodhicitta, thinking, 'I will strive to practice to the best of my ability.' All virtuous deeds of body, speech, and mind that are aroused by such a thought will become the cause of attaining Buddhahood. The happiness of this life and the attainment of the state of gods and humans in the next life, etc., will be accomplished in an incidental manner. For example, if the rice crop is abundant, straw and chaff will naturally arise. Third, in order to receive the inner empowerment, visualize as follows: From the heart of the Guru Hevajra in union, light radiates and strikes your bodies, burning and purifying all the sins and obscurations accumulated since beginningless time, transforming the body into a mass of light. After visualizing in this way, enter the Guru's mouth, pass through the channel of the body, and descend into the Padma of the Vidyā, visualizing that you are all instantly transformed into the form of Hevajra. Again, from the seed-syllable in the Guru's heart, light radiates, inviting all the Tathāgatas of the ten directions, entering the father's mouth, passing through the channel of the body, and descending into the Padma of the Vidyā, visualizing that you all appear as the form of Hevajra, at the Brahmarandhra on the crown of your heads, (藏文：མར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：मर जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：mara jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：玛 匝 吽 邦 吼) merging inseparably, purifying all the defilements of body, speech, and mind, visualizing that the empowerment and the descent of wisdom occur simultaneously. Again, visualize emerging from the Padma and returning to your respective seats. Doing so is to make you suitable vessels for hearing the secret teachings until the actual empowerment is obtained, and to avoid the Guru committing the fault of divulging secrets at these times. Fourth, requesting the special meaning: Visualize the Guru abiding in a state inseparable from Hevajra, preceded by the vows of common and uncommon Refuge and Bodhicitta, beseech the granting of the Vajrayana Samaya and Śīla, with palms joined, holding flowers in the palms, repeat the following three times: Great Bliss (Mahasukha), you are my teacher, Guru, please listen! To reveal the great path of Bodhi, Great Protector, I beseech you! Please grant me the vows, and also grant me Bodhicitta! Dharma… --------------------------------------------------------------------------------