Tibetan
་། བྱང་དུ་རྒྱས་པ། མཚམས་རྣམས་སུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་རེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བུམ་པའི་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སོ་ཤིང་གིས་སོ་དང་ཁ་ལ་སོགས་པ་ལུས་གཙོ་ཆེ་བའི་ དྲི་མ་སྦྱོང་བ་བཞིན། བུམ་དབང་གིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལགས། བཅུ་པ་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་འབྱུང་བ་དང་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་ནི། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙ་སྱ་སཾ་ཤྭོ་དྷཱ་ཡ། སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ལན་གསུམ་བྱིན་ལ། དེ་ནི་གསང་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ ཡིན་ཏེ། ཁྱོར་ཆུས་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་བཞིན། གསང་དབང་གིས་ཀྱང་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལགས། བཅུ་གཅིག་པ་རྨི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྲུང་ སྐུད་སྦྱིན་པ་ནི། ཧཱུྃ་བཟླ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་བཏབ་པའི་སྲད་བུ་གོང་ལྟར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྲད་བུ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་གསུམ་སྒྲིལ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། 1-973 སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྲད་བུ་ལ་ཐིམ། ཞེས་དང་། སྲུང་སྐུད་ཐལ་ མོའི་བར་དུ་བཟུང་ལ་ལས་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ལ་ཉིས་སྐོར་དུ་བཅིངས། བུམ་ཆུ་གཏོར་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པས་བརྟེན་ པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྲུང་སྐུད་འདོགས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་བཞིན་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཁམས་བདུད་རྩི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལགས། བཅུ་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་མལ་སྟན་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་ནི། ཀུ་ཤའི་ཕོན་པོ་ཆེ་ཆུང་ གཉིས་གོང་བཞིན་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་རྩ་བ་དང་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ པ་གྱུར། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དྷཱིཿབཟླས་པས་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་ཕྱག་གཡས་དང་། ཧ་བཟླས་པའི་ཆེ་བ་གཡོན་དུ་བྱིན་ཏེ། དེའི་དོན་ཀུ་ཤ་འདི་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར། 1-974 དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱ
Chinese
在北方增长，在各方，成就宝瓶等各种悉地。这是使大瑜伽士成为宝瓶灌顶之容器的方法，就像用牙刷清洁牙齿和口腔等身体主要部位的污垢一样，宝瓶灌顶也主要清洁身体的污垢。 第十，为了使梦境清晰显现并清洁语言的污垢，给予一口水：念诵‘嗡 舍 毗首达 萨瓦 达玛 萨瓦 巴巴 尼扎 萨雅 桑 索达雅 萨瓦 维卡巴那 阿巴那亚 吽’三遍加持。这是使秘密灌顶成为容器的方法，就像一口水清洁语言的污垢一样，秘密灌顶也清洁语言的污垢。 第十一，为了使梦境不被中断，给予护身线：念诵‘吽’，将系有三个金刚结的线如前清洁。从空性中，从‘吽’中生出的红色线，长度与金刚弟子的身体相等，缠绕三圈，系上三个金刚结，具有保护金刚弟子三门免受障碍的能力。 从上师心间的‘吽’中发出光芒，从预备诸神的内心迎请智慧护身线的集合，融入誓言护身线中。’手持护身线，念诵事业咒加持，系在男性的右臂和女性的左臂上两圈。洒宝瓶水，念诵‘嗡 阿 毗格南达 格日达 吽’使其稳固。这是使智慧本智成为容器的方法，就像佩戴护身线是为了保护智慧本智的所依——脉的障碍一样，智慧本智也是为了灌顶脉和甘露。 第十二，为了使梦境不混乱，并使床垫更加稳固，给予吉祥草：如前清洁大小两束吉祥草。从空性中，从‘德hi’中生出的大小两束吉祥草，根部和顶端完好无损，具有使金刚弟子们的梦境不混乱的能力。’念诵加持后，念诵‘德hi’，将小束吉祥草给予右手，念诵‘哈’，将大束给予左手。其含义是，这些吉祥草就像是无上的行为之物一样，第四灌顶的智慧也净化一切相和分别念。
English
Growing in the north, in all directions, various minor siddhis such as excellent vases are accomplished. This is the method for making the great yogi a suitable vessel for the vase empowerment, just as cleaning the teeth and mouth, etc., the main parts of the body, with a toothbrush, the vase empowerment also mainly cleanses the impurities of the body. Tenth, in order to make dreams appear clearly and to cleanse the impurities of speech, giving a handful of water: Bless by reciting 'Om Hrih Vishuddha Sarva Dharma Sarva Papam Nica Sya Sam Shodhaya Sarva Vikalpana Apana Ya Hum' three times. This is the method for making the secret empowerment a suitable vessel, just as a handful of water cleanses the impurities of speech, the secret empowerment also cleanses the impurities of speech. Eleventh, in order to prevent interruptions in dreams, giving a protection cord: Recite 'Hum', and clean the thread with three vajra knots tied as before. From emptiness, a red thread arising from 'Hum', equal in length to the vajra disciple's body, wrapped three times, tied with three vajra knots, has the power to protect the vajra disciple's three doors from obstacles. Light radiates from the 'Hum' in the guru's heart, inviting the assembly of wisdom protection cords from the hearts of the preparatory deities, dissolving into the samaya protection cord.' Holding the protection cord between the palms, bless by reciting the activity mantra, and tie it twice around the right arm of a man and the left arm of a woman. Sprinkle vase water and recite 'Om Ah Vighnantakrita Hum' to stabilize it. This is the method for making wisdom jñana a suitable vessel, just as wearing a protection cord is to protect the obstacles of the element, the basis of wisdom jñana, wisdom jñana is also to empower the channels and nectar. Twelfth, in order to prevent dreams from being confused and to make the mattress more stable, giving kusha grass: Clean the two bundles of kusha grass, large and small, as before. From emptiness, the two bundles of kusha grass, large and small, arising from 'Dhih', with roots and tips intact, have the power to prevent the vajra disciples' dreams from being confused.' After blessing by reciting, give the small kusha grass to the right hand by reciting 'Dhih', and the large one to the left by reciting 'Ha'. The meaning is that these kusha grasses are like the supreme substance of action, and the wisdom of the fourth empowerment also purifies all signs and discriminations. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པས། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་དབང་བཞི་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལགས་ཤིང་། སྔོན་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུ་ཤ་མ་འཁྲུགས་ པའི་སྟན་ལ་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཉལ་ཏེ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལགས། བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཟབ་ མོ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་ སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །བླ་མེད་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་ནི། །སྔོན་ཆད་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབས་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་ པར་གྱུར། །གང་དག་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། །ངན་འགྲོ་དེ་ཡིས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་མཉམ་མེད་དེ་རིང་རྙེད། ། 1-975 གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེད་བཞིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ། །སང་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེད་ པར་གྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཁྱོད་རྣམས་འདིར་ནི་དོང་བས་ན། །རབ་བྱུང་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་པ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དཀོན་པ་ལྟར་དུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། དེ་ དང་ཁད་ཉེ་བའི་ས་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གཅིག་འབྱུང་། དེ་ཡང་རྒྱལ་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་དཀར་པོ་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་འབྱུང་ན་སེར་པོར་འབྱུང་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་ལྷུམས་ སུ་ཞུགས་པ་ན་མེ་ཏོག་དེ་ཁ་འབུ། བལྟམས་པ་ན་ཁ་བྱེ། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ན་རྒྱས། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ན་ཅུང་ཟད་རྙིང་། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ན་རྒྱས། ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ན་སྐམ་ནས་འགྲོ་སྟེ། དེས་ན་དེ་གཉིས་དཀོན་མཚུངས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱོན་པ་དཀོན། བྱུང་ནས་ཆོས་གསུང་བ་དཀོན། 1-976 ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུང་བ་དཀོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསུང་བ་དཀ
Chinese
因此，吉祥草布施是四种灌顶的前行。如同过去薄伽梵（Bhagavan，世尊）不乱金刚（Akshobhya，不动佛）坐在吉祥草垫上成佛一样，躺在吉祥草垫上，将梦境视为幻化，作为显现证悟的缘起。第十三，通过讲述甚深佛法来生起欢喜：‘世间难有遍知者，如优昙婆罗花般稀。百千劫中偶一现，未来亦或不复生。密咒行持之出现，较彼尤为稀有难。何者能为众有情，成办无上之利益。于无数亿劫之中，昔日所作诸罪业，一见此等坛城已，彼等悉皆尽无余。无量名闻咒行者，安住行持何须言？救护密咒若念诵，即证无上之果位。何者于此胜行中，智慧坚定不动摇，一切痛苦皆生起，恶趣彼亦将行持。大士汝等诸位，今日已获无等利。’ ‘何以故？诸佛菩萨众，大士一切皆，于此教法中，汝等皆摄受，增长是故汝等大乘中，来日当得胜增长。大乘增长殊胜道，此乃吉祥且具德。汝等既已入此门，是故乃是大福报。遍知一切世间者，将成如来之体性。’如是说。其义为：如世间优昙婆罗花稀有一样，佛陀亦稀有。佛陀在世间示现成佛之相时，在与其相近的地方会出现一朵优昙婆罗花。若佛陀出自刹帝利种姓，则花为白色；若出自婆罗门种姓，则花为黄色。佛陀入胎时，花苞开放；降生时，花朵绽放；青年嬉戏时，花朵繁盛；苦行时，花朵略显衰老；示现成佛时，花朵繁盛；转法轮时，花朵极其繁盛；示现涅槃时，花朵枯萎凋谢。因此，二者皆为稀有之象征，故佛陀降临世间稀有，降临后说法亦稀有。 在佛法中，宣说大乘法稀有；在大乘法中，宣说密咒金刚乘法更为稀有。
English
Therefore, offering kusha grass is a preliminary practice for the four empowerments. Just as the past Bhagavan (Tathagata, the Thus-Gone One) Akshobhya (Immovable One) sat on a kusha grass mat and attained Buddhahood, lying on a kusha grass mat and regarding dreams as illusions serves as an auspicious connection for manifesting enlightenment. Thirteenth, generating joy through explaining profound Dharma: 'In the world, a knower of all is rare, like the udumbara flower. In hundreds of thousands of kalpas, it appears once in a while, and may not appear again in the future. The emergence of secret mantra practice is even rarer than that. Whoever can accomplish the unsurpassed benefit for sentient beings. In countless billions of kalpas, whatever sins were committed in the past, upon seeing such mandalas, all of them will be exhausted without remainder. Countless renowned mantra practitioners, what need is there to mention those who abide in practice? If one recites the protective mantra, one will attain the unsurpassed state. Whoever, in this supreme practice, has unwavering wisdom, all suffering will arise, and they will practice in the lower realms. Great beings, all of you, have obtained unparalleled benefit today.' 'Why is that? All the Buddhas and Bodhisattvas, all the great beings, in this teaching, all of you are embraced and nurtured. Therefore, in the Great Vehicle, you will have great growth in the future. The supreme path of great vehicle growth, this is auspicious and virtuous. Since you have entered this door, you have great fortune. The one who knows all the worlds will become the nature of the Tathagata.' Thus it is said. Its meaning is: Just as the udumbara flower is rare in the world, so is the Buddha rare. When the Buddha manifests the appearance of attaining Buddhahood in the world, an udumbara flower will appear in a place close to it. If the Buddha comes from the Kshatriya (warrior) caste, the flower will be white; if from the Brahmin (priest) caste, the flower will be yellow. When the Buddha enters the womb, the flower bud opens; when born, the flower blooms; when the youth plays, the flower flourishes; when practicing asceticism, the flower slightly ages; when manifesting enlightenment, the flower flourishes; when turning the wheel of Dharma, the flower is extremely flourishing; when manifesting Nirvana, the flower withers and fades. Therefore, the two are symbols of rarity, so the Buddha's coming into the world is rare, and it is rare to teach the Dharma after coming. In the Dharma, it is rare to teach the Mahayana (Great Vehicle) Dharma; in the Mahayana Dharma, it is even rarer to teach the secret mantra Vajrayana (Diamond Vehicle) Dharma. --------------------------------------------------------------------------------