Tibetan
ྣམ་པར་ཚངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འོག་མིན་ དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གླིང་ཆེན་པོ་བཞིའི་སའི་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དུས་བསྐལ་ པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྲེད་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ བསྟན་ནས་མཛད་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་བུའི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། ཁམས་ དང་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། ། 1-568 ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད༞ གཏི་མུག་ ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད༞ དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྣམས་གསུངས་སོ། །སྡེ་སྣོད་དང་པོ་གསུམ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་ སྣོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཀྲྀ་པི་ཏས་ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་ བྱས་ནས། ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་བྱའི་ཆོས་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་རྟོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མདོ་སྔགས་ གཉིས་ཀ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐུན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ སུ་མཐུན་ན། གོང་དུ་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རིགས་གཅིག་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། ། 1-569 ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མཐུན་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ རྟོགས་བྱའི་དོན་གཅིག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་བར་དུ་
Chinese
‘完全超越轮回，于色界之顶端，无欲者终将成佛。’如是说，居于色究竟天（Akanistha），此乃娑婆世界四大部洲之南赡部洲，于此贤劫之时，为顺应世间规律，以无碍之法降伏魔军，于黎明时分，示现证悟圆满菩提之相，行持一百一十二及十六等无量事业。如是，吾等之导师，观照所化众生之意乐、根器及习气等，宣说了无量法蕴。如《俱舍论》所云：‘为对治诸行，宣说相应之法蕴。’ 故有八万四千法蕴，为对治贪欲，宣说二万一千调伏之律藏；为对治嗔恚，宣说二万一千经部；为对治愚痴，宣说二万一千论部；为对治三毒平等，宣说二万一千密咒部。于前三藏之中，密咒部尤为殊胜。如阿阇黎卡玛拉希拉（Kamalasila）于《三观灯论》所云：‘虽义同一然不愚昧，方便众多且无艰难，依仗利根之故，密咒乘尤为殊胜。’ 此意为，所证之法界，胜义谛离戏论，此一真如，若不证悟则不得解脱，此为显密二宗所共许。所获之果，成佛亦同，于断证究竟处成佛，此亦为显密二宗所共许。若所获之果皆为成佛，则与前述断证之差别相违，此无过失，如三乘于菩提之体性虽一，然于断证上各有差别。获得之方便，菩提心亦同，为利他而欲得圆满佛果之发心，于世俗菩提心上，显密二宗亦相同，此乃依于所证之义相同之故。 然于众生相续中生起之方便，密法尤为殊胜之处在于，未获得波罗蜜多之初地前……
English
'Completely transcend samsara, in the Akanistha of the form realm, the desireless one will attain Buddhahood.' As it is said, residing in Akanistha, this is the Jambudvipa of the four great continents of the Saha world. In this fortunate kalpa, to conform to the ways of the world, he subdued the armies of Mara with unobstructed means. At dawn, he manifested the attainment of perfect enlightenment, performing countless deeds such as one hundred and twelve and sixteen. Thus, our teacher, considering the intentions, faculties, and habitual tendencies of the disciples to be tamed, spoke of immeasurable aggregates of Dharma. As it is said in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): 'To counteract various behaviors, corresponding aggregates of Dharma are taught.' Therefore, there are eighty-four thousand aggregates of Dharma. To counteract attachment, twenty-one thousand sections of the Vinaya Pitaka are taught. To counteract hatred, twenty-one thousand sections of the Sutra Pitaka are taught. To counteract delusion, twenty-one thousand sections of the Abhidhamma Pitaka are taught. To counteract the equal balance of the three poisons, twenty-one thousand sections of the Secret Mantra Pitaka are taught. Among the first three Pitakas, the Secret Mantra Pitaka is particularly superior. As Acharya Kamalashila said in the Lamp on the Three Ways: 'Although the meaning is the same, it is not ignorant. With many methods and no difficulties, relying on sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior.' This means that the Dharmadhatu to be realized, the ultimate truth of reality, is free from elaboration. This one suchness, if not realized, one will not attain liberation. This is agreed upon by both Sutra and Tantra. The result to be obtained, Buddhahood, is also the same. Attaining Buddhahood at the ultimate point of abandonment and realization is also agreed upon by both Sutra and Tantra. If the result to be obtained is Buddhahood, then it contradicts the aforementioned differences in abandonment and realization. There is no fault in this, just as the three vehicles have the same nature of Bodhi, but each has differences in abandonment and realization. The means of attainment, the mind of Bodhichitta, is also the same. The aspiration to attain the state of perfect Buddhahood for the benefit of others, in relative Bodhichitta, is the same for both Sutra and Tantra. This is because it relies on the sameness of the meaning to be realized. However, the way in which the means of arising in the continuum of a person is particularly superior is that before the first Bhumi of the Paramitas is attained... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆོས་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལས་མེད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དབང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ བར་མཚོན་པར་ནུས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆོས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་སྟེང་དུ་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དོན་དམ་ཟབ་མོ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆོས་གཉིས་ པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མགོ་དང་རྐང་ལག་སོགས་གཏོང་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚེགས་ཆེ་བ་དང་། གསང་སྔགས་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-570 ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པར་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དང་། འབྲིང་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། ཐ་མས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འབྲས་ བུ་འགྲུབ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་དང་། འབྲིང་གིས་འཆི་ཁའམ་བར་དོ། ཐ་མས་སྐྱེ་བ་བདུན། ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་འགྲུབ་ པར་བཤད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆོས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་ མུག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ལ་དགའ་རྟག་པར་གནས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་། མི་ཆོད་པས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ཞེས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དོན་དེ་ལ་སྔགས་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། ། 1-571 ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་ཞེས་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔགས་ཞེས་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་འབོད་པ་ལ་ཡང་སྔགས་ ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གཟུངས་སྔགས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་འཛིན་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་འཛིན་བྱེད་པ། །གཟུངས་སྔགས་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད། ། ཅེས་གསུངས་པས་གཙོ་ཆེར་ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་གཟུངས་སྔགས་ཞེ
Chinese
只有通过理解法性的普遍意义才能证悟。在金刚乘中，于智慧灌顶的第三灌等场合，当生起智慧时，能够象征意义智慧（指远离戏论的真实智慧）的譬喻智慧的证悟，是殊胜的第一法。 在波罗蜜多乘中，也有许多方法，如修持息增等共同成就，以及修持生圆次第等殊胜成就的方法，以证悟胜义谛的深奥和世俗谛的广大，这是殊胜的第二法。 相对于波罗蜜多乘中需要舍弃头、手、脚等，金刚乘行者通过安乐的行持即可成就菩提等，这是殊胜的第三法。 在波罗蜜多乘中，上根者需经三大阿僧祇劫，中根者需经三十六阿僧祇劫，下根者需经不可思议阿僧祇劫才能成就果位。而在金刚乘中，上根者今生即可成就，中根者临终或中阴身时成就，下根者七世，极下根者十六世即可成就，这是殊胜的第四法。 如是殊胜的金刚乘的名称有：《密集金刚》中说：‘贪嗔痴等，乐于金刚，恒常存在，是诸佛之方便，故名金刚乘。’ 其意为：金刚是不可摧毁、不可断绝的伟大之物，而其本身就是大乘，故名金刚乘，即是密咒之法。 这些名称的含义中，‘密咒’的含义是：《金刚顶经》中说：‘诸咒之体性，乃诸佛之意，是法之精华，能成办诸事，与法界完全相应，是密咒之体性。’ 因此，诸佛无二的智慧即是密咒，对诸本尊也称为密咒，呼唤诸本尊之名也称为密咒。而‘总持咒’是：还是在那部经中说：‘能持佛法，能忆持诸法，能忆持善法，是总持咒之体性。’ 因此，主要是从忆持功德的角度而称为总持咒。
English
Enlightenment can only be attained through understanding the general meaning of Dharmata (ཆོས་ཉིད།, the nature of reality). In Vajrayana, during the third empowerment of wisdom initiation and other occasions, when wisdom arises, the realization of exemplary wisdom (which symbolizes the actual wisdom that is free from elaboration) is the first distinguished Dharma. In Paramita (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ།, Perfection Vehicle), there are also many methods, such as accomplishing common siddhis (དངོས་གྲུབ།, accomplishments) like pacifying and increasing, and methods for accomplishing supreme siddhis like the generation and completion stages to realize the profound ultimate truth and the vast conventional truth. This is the second distinguished Dharma. Compared to the need to give up one's head, hands, and feet in Paramita, Vajrayana practitioners can achieve enlightenment through blissful practices. This is the third distinguished Dharma. In Paramita, it takes countless eons for individuals with sharp faculties, thirty-six countless eons for those with medium faculties, and inconceivable countless eons for those with inferior faculties to achieve the result. In Vajrayana, it is said that individuals with sharp faculties can achieve it in this very life, those with medium faculties at the time of death or in the bardo (བར་དོ།, intermediate state), those with inferior faculties in seven lifetimes, and even the most inferior in sixteen lifetimes. This is the fourth distinguished Dharma. The names of such distinguished Vajrayana are as follows: In the Glorious Guhyasamaja (དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ།, Glorious Assembly of Secrets), it is said: 'Desire, hatred, and ignorance delight in the Vajra and always abide. Therefore, it is said to be the method of the Buddhas, the Vajrayana.' The meaning is: Vajra is indestructible and unbreakable, hence it is great, and it itself is the Mahayana (ཐེག་པ་ཆེན་པོ།, Great Vehicle), hence it is called Vajrayana, which is the way of mantra. Among the meanings of these names, the meaning of 'mantra' is: In the Vajrasekhara Sutra (རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ།, Diamond Peak Sutra), it is said: 'The nature of all mantras is the mind of all Buddhas, the essence of Dharma, which accomplishes all things and is perfectly in accordance with the Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།, the realm of Dharma). This is said to be the nature of mantra.' Therefore, the non-dual wisdom of all Buddhas is called mantra, and the deities are also called mantra, and calling the names of the deities is also called mantra. And 'Dharani mantra' (གཟུངས་སྔགས།, retention mantra) is: Again, in that sutra, it is said: 'It holds the Buddha's teachings, it holds all dharmas, it holds virtuous dharmas, this is called the nature of Dharani mantra.' Therefore, it is mainly called Dharani mantra from the perspective of holding virtues. --------------------------------------------------------------------------------