Tibetan
མེད་པ་སྐམས་པ་མཐོང་བ་དང་། ཁྱི་དང་ཁྭ་དང་ སྲིན་པོས་ཟོས་པ་དང་། མི་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱི་དབྱིག་པ་ཐོགས་པས་བདག་ཉིད་ལ་བསྡིགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱེར་བའམ་ཁྲིད་པ་དང་། སྐྲ་བྲེག་པ་དང་། ལུས་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ནས་ཕྲེང་བ་དམར་པོའི་ཐོད་བཅིངས་པ་དང་། 1-591 འདམ་རྫབ་ཏུ་བྱིང་བ་དང་། ཉི་ཟླ་ནུབ་པ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་ལ་སོགས་རྨིས་ན་ཅུང་ཟད་ངན་པའི་ལྟས་ཡིན་པས་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་པར་ མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་བདེན་མེད་ཀྱིས་སྦྱང་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ཞི་ བའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ངན་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན། དེས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། འདིའི་དངོས་ གཞི་སང་ཉིན་ཉི་མ་འདི་ཙམ་ལ་འབྱུང་། ཞེས་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ལ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ ནི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མཚན་སྔགས་རེ་རེ་སྦྱར་བའི་ཆུ་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་ཆེན་དང་བཅས། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་དང་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། 1-592 གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཟློག་ལ། ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ། སྟ་གོན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན། སང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་མ་དྲངས་ཀྱི་བར་ དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་དང་སྔར་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་བར་གོང་བཞིན་དང་། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་ལ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སྐབས་སུ་གང་ བབས་ཅི་ཤེས་དང་། སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་བྱས་པའི་གཞི་དེར་འདིའི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་ཞལ་ཤར་ དུ་ཕྱོགས་པར་བཀྲམ། སྤྱི་མཆོད་སྒོས་མཆོད་ཆ་གསུམ་རྣམས་སྔར་བཞིན་དུ་བཤམས། གཞན་ཡང་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་དང་། གཙུག་ཏོར་མིག་རས་མེ་ཏོག་དང་། །གུ་གུལ་ཡུངས་ཆུ་ཁམ་ཕོར་དང་། །བ་ལྕེའི་ཆངས་བུ་ ཟན་ཆང་དང་། །ཏིང་ལོ་དང་ནི་སང་རས་སོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་མཆོད་ཡོན་དང་། །མར་མེ་ས་རྫའི་བདུག་སྤོས་དང་། །དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་རྡོ་རྗེ་
Chinese
梦见空旷的荒野，被狗、乌鸦和食肉鬼吞噬，一个手持铁杖的黑人威胁自己，或者被他带走或绑架，或者被剃光头发，或者身体涂满香油，头戴红色花环， 陷入泥潭，日月西沉，被洪水冲走等等，都是不太好的预兆。醒来后，应立即观想一切法皆如梦幻，轮回与涅槃诸法，实无少许自性可得，以无实有性来净化，并加以扩展。持诵世尊母（Bhagavati，女性神祇的尊称）的百字明咒一百零八遍来防护，进行一百零八次寂静的护摩（一种祭祀仪式）等等，努力避免恶梦的果报。这样就圆满了预备阶段的法。说：‘正行将于明日此时进行。’然后，上师（Vajracarya，金刚上师）念诵‘以此功德…’等偈颂，遣散弟子们回到自己的位置，开始进行后续的准备工作。第三阶段是后续：重新补充供品，进行熏香和净化加持，将每个本尊的名称和咒语与三份水、五妙欲和盛大的音乐结合起来。赞美吉祥天女（Śrīdevī）等。祈请世尊母赐予我和一切众生殊胜和共同的成就。念诵百字明咒三遍，并通过‘未圆满’和‘已破坏’等方式来弥补不足。 在头顶上倒转顶髻印（Uṣṇīṣa Mudrā），念诵：‘吽 班杂 乌底色达（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：हुं वज्र उतिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra utiṣṭha，汉语字面意思：吽！金刚起！）。’祈请包括预备阶段的所依和能依在内的坛城本尊们降临到前方的虚空中。祈请他们安住不动，直到明天迎请进入坛城。’如前进行供养和赞颂，以及接受成就，直到最后。在自己的额头上用白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等来防护。在回向和祈愿时，根据情况和自己的能力来做。以‘至尊导师…’等吉祥偈颂来祝愿吉祥。 正行 第二是正行，分为前行、正行和后行三个阶段。首先，在预备阶段的基础上，将具有加持的本尊画像展开，使其面朝东方。如前陈设共同供品和特殊供品三部分。此外，还有上衣和下裙，顶饰、眼罩、鲜花，古古鲁香、芥末、水和卡姆果，巴拉树枝制成的香，食物和酒，丁洛布，桑日布，香水、鲜花、供水，酥油灯、陶土香炉和焚香，头饰、丝绸垂饰和金刚杵（Vajra）。
English
Dreaming of an empty wilderness, being devoured by dogs, crows, and flesh-eating demons, a black man holding an iron staff threatening oneself, or being taken away or kidnapped by him, or having one's hair shaved, or one's body smeared with sesame oil and wearing a red garland on the head, sinking into mud, the sun and moon setting, being swept away by floods, etc., are all inauspicious signs. Upon waking up, one should immediately contemplate that all dharmas are like illusions, and that all dharmas of samsara and nirvana have no inherent existence whatsoever, purifying with the understanding of non-reality and expanding upon it. Recite the hundred-syllable mantra of the Bhagavati (the feminine form of 'Bhagavan', an honorific for deities) one hundred and eight times for protection, perform one hundred and eight peaceful homas (a ritual offering), etc., striving to prevent the fruition of bad dreams. This completes the preparatory stage of the practice. Say: 'The main practice will take place at this time tomorrow.' Then, the Vajracarya (Vajra Master) recites verses such as 'By this merit...' and dismisses the disciples to their respective places, and begins to engage in subsequent preparations. The third stage is the subsequent actions: replenish the offerings, perform fumigation and purification with blessings, combining each deity's name and mantra with three portions of water, the five sensual offerings, and grand music. Praise Śrīdevī (Glorious Goddess) and others. Pray to the Bhagavati to bestow upon oneself and all sentient beings all supreme and common attainments. Recite the hundred-syllable mantra three times, and make up for any deficiencies with 'unfulfilled' and 'broken' etc. Revert the Uṣṇīṣa Mudrā (Crown Seal) on the crown of the head, reciting: ‘Hūṃ Vajra Utiṣṭha (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：हुं वज्र उतिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra utiṣṭha，汉语字面意思：Hūṃ! Arise, Vajra!).’ Invite the mandala deities, including the support and supported of the preparatory stage, to come to the space in front. Request them to remain steadfast until they are invited into the mandala tomorrow. Perform offerings and praises as before, and receive accomplishments until the end. Protect oneself by placing a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on one's forehead. During the dedication and aspiration, do whatever is appropriate and known. Wish for auspiciousness with auspicious verses such as 'Supreme Teacher...'. The Actual Practice The second is the actual practice, which consists of three stages: preliminary, main, and subsequent. First, based on the preparatory stage, unfold the blessed image of the deity, facing east. Arrange the common offerings and the three parts of the special offerings as before. In addition, there are upper and lower garments, a crown, an eye mask, flowers, Gugul incense, mustard seeds, water and Kham fruits, Bālacā branches for incense, food and wine, Tinglo cloth, Sangri cloth, perfume, flowers, offering water, butter lamps, earthenware incense burners and incense, a headdress, silk pendants, and a Vajra (thunderbolt). --------------------------------------------------------------------------------