Tibetan
ི་བཟད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་ བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བུ་ཞེས་པའི་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་བོས་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་གཉིས་ལས། ཁྱེད་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་ཡི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ ལ་བརྟེན་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ན་འབྱོན་པར་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་བཏུལ་ཞིང་། 1-580 འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་ཟིན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲང་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སླར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རྟག་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་ གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་མཇལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ ཀྱི་བུར་གྱུར་པ་ཁྱེད་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལས་བློ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་བྱེད་ཅིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་སོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བགྱི་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། 1-581 དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ནས། འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་
Chinese
‘摧伏大魔大力者，通达世间随行已，法轮旋转入寂灭，因此为得一切智，当行汝子之慧行。’所说之义是：上师以‘子’之亲昵之语呼唤，说道：‘汝等具足信心、大悲心、大智慧，乃是大乘之法器。大乘又分因之波罗蜜多乘与果之密咒乘二者。于汝等而言，殊胜者乃是果之密咒乘，当为汝等宣说。此密咒乘乃是三世一切如来之一行道。过去诸佛亦是依于密咒道而成佛。未来将出现之诸佛亦将依于密咒道而成正觉。’ 特别是，吾等之导师，于无数劫之前，依于密咒道而降伏魔军，于色究竟天以五种现证之方式成佛。然为引导世间众生，复以十二事业之方式，于赡部洲示现成佛之相，为所化众生转法轮，为遣除常执而示现涅槃。因此，与三世一切如来之一行道近道金刚乘相遇，实乃极其幸运之事。为得金刚持之果位，身为法子之汝等，切莫于密咒道生起他念。’此乃生起欢喜心之语。 第六，为先行日常忏悔，作如是观想：于前方虚空中，观想与上师无二无别的薄伽梵母自生顶髻尊胜佛母，于三十三天之坛城中，复有十方诸佛、菩萨、持明之天及天女等无量眷属围绕，如云雾般密集，如现量般安住。于彼等之前，我与无边众生皆已安住，以具足四力之门，欲行持不共之七支供，念诵此等偈颂三遍。 ‘皈依三宝我皈依’等至‘祈愿成就’。如是念诵日常忏悔三遍。
English
‘The great and mighty subduer of demons, having understood the ways of the world, turned the wheel and entered into Nirvana. Therefore, to attain omniscience, practice this wisdom of the son.’ The meaning of what was said is: The master called out with the affectionate term ‘son,’ saying, ‘You are vessels of the Mahayana Dharma, endowed with faith, great compassion, and great wisdom. The Mahayana is divided into the cause, the Paramita Vehicle, and the result, the Mantra Vehicle. For you, the most excellent is the result, the Mantra Vehicle, which I shall explain to you. This Mantra Vehicle is the one path traversed by all the Tathagatas of the three times. The Buddhas of the past also attained Buddhahood by relying on the path of Mantra. The Buddhas who are said to appear in the future will also attain enlightenment by relying on the path of Mantra.’ In particular, our teacher, countless eons ago, relied on the path of Mantra to subdue the armies of demons and attained Buddhahood in Akanishta in the manner of the five kinds of manifest enlightenment. However, in order to guide the beings of the world, he again manifested the appearance of Buddhahood in Jambudvipa in the manner of the twelve deeds, turned the wheel of Dharma for the beings to be tamed, and showed the way to Nirvana in order to reverse the clinging to permanence. Therefore, encountering the Vajrayana, the near path of the one path traversed by all the Tathagatas of the three times, is extremely fortunate. In order to attain the state of Vajradhara, you who have become Dharma sons, do not let your minds stray from the path of Mantra.’ This is a speech that generates joy. Sixth, to precede the daily confession, make this visualization: In the space in front, visualize the Bhagavati, inseparable from the Lama, the spontaneously arising Ushnishavijaya, in the mandala of the Thirty-Three Gods, surrounded by countless retinues of Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadhara deities, and goddesses of the ten directions, as dense as a cloud, abiding as if manifestly present. In front of them, I and all limitless sentient beings are present, and with the door of the four powers complete, intending to perform the uncommon seven-branch offering, recite these verses three times. ‘I take refuge in the Three Jewels,’ etc., to ‘May it be accomplished.’ Thus, relying on reciting the daily confession three times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་ དུ་ཐོབ་ཅིང་། ཐོབ་ཟིན་ཡར་འཕེལ་དུ་བྱེད་ལ། ཉམས་ན་སོར་ཆུད་པར་ཡང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་བྷྲཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་ སྦྱངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ། སོགས་བརྗོད་ཅིང་བར་ཆད་བསྲུངས་ཏེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་སྐུ་ཅན་ དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་མས་ཡར་རེག་སྟེ། ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ། ཞེས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ནག་པོ། མགྲིན་པར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ གནས་པའི་ཨཱཿདམར་པོ། དཔྲལ་བར་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་དཀར་པོ་རྣམས་ལམ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ 1-582 ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྷ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་པ་མཛོད། བརྒྱད་པ་ དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་མདུན་དུ་སྤོས། །མར་མེ་དྲི་ནི་སྙིང་ག་རུ། །ཀུན་བྱེད་བཟླས་ནས་གུས་པ་ཡིས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷར་བསྐྱེད་མ་ཐག་པ་དེ་མཆོད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ཕུལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ འབྲས་སམ་ནས་མགོར་བཞག དེ་བཞིན་བདུག་སྤོས་ཤངས༞ དྷུ་པེ༞ མར་མེ་སྤྱན་ལམ་དུ༞ ཨཱ་ལོ་ཀེ༞ ཐུགས་ཀར་དྲི་ཆབ༞ གྷནྡྷེ༞ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ ཡོན་ལ་མ་ཆགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན། དགུ་པ་མཐུན་རྐྱེན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟགས་པ་ལ་ཐོག་མར་སོ་ཤིང་ལ་བརྟེན་པ་བརྟག་པའི་སླད་དུ། སོ་ཤིང་ལ་ལས་བུམ་ གྱི་ཆུ་གཏོར་ཏེ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། 1-583 ཨོཾ་བྷྲཱུཾ་སྭཱ་
Chinese
此外，对于那些尚未获得别解脱戒和菩萨戒的人，他们将新获得这些戒律；对于那些已经获得戒律的人，他们将增进戒律；如果戒律退失，他们也将恢复戒律。第七，为了使发起菩提心的过程不受到障碍，请专注于以下观想：从上师心间的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）发出光芒，照射到你们的身体上，观想这光芒烧毁并净化了你们从无始以来积累的所有罪业、障碍和邪魔。持诵金刚萨埵心咒，如“嗡 班匝 萨埵 吽 (oṃ vajra amṛta)”，以保护免受障碍。观想你们自己显现为本尊佛母——自生光明顶髻尊胜佛母，并在你们的三处（额头、喉咙、心间）依次触碰，念诵“吽 阿 嗡 (hūṃ āḥ oṃ)”。观想在你们的心间，于金刚之上，有一轮太阳，其上有一个黑色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）；在喉咙，于莲花之上，有一轮月亮，其上有一个红色的（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）；在额头，于法轮之上，有一轮月亮，其上有一个白色的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字），观想这些种子字依次显现。从这些种子字中发出无量光芒，迎请十方诸佛和菩萨，以其身、语、意的象征——法器和文字的形式，通过念诵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओं वज्र सम जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，聚集）。 通过念诵（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：招来，融入，结合，欢喜），观想他们融入你们的三处，加持你们的身、语、意成为金刚三尊的自性。第八，关于供养：如《宝鬘论》所说：‘顶上鲜花，前方香，明灯香水于心间，念诵一切作，恭敬施予弟子。’正如所说，你们的身、语、意刚刚被观想为本尊，现在将它们作为供养的对象，观想通过将鲜花供养于头顶来进行供养。念诵“嗡 班匝 布 贝 阿 吽 (oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ)”，并将米或青稞放在头顶。同样地，供养焚香于鼻前，念诵“嗡 班匝 杜 贝 阿 吽 (oṃ vajra dhūpe āḥ hūṃ)”，供养明灯于眼前，念诵“嗡 班匝 阿 洛 凯 阿 吽 (oṃ vajra āloke āḥ hūṃ)”，供养香水于心间，念诵“嗡 班匝 根 德 贝 阿 吽 (oṃ vajra gandhe āḥ hūṃ)”。通过知道身、语、意是本尊的方式，不执着于欲望而享受，这就是其含义。第九，为了检查顺缘和成就的征兆，首先要检查牙签。为了检查牙签，将业瓶中的水洒在牙签上，进行净化。从空性中，观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出一根十二指长的牙签，顶端装饰着花朵的花环，它具有检查金刚弟子成就征兆的能力。念诵“嗡 班匝 布 朗 梭 哈 (oṃ bhruṃ svāhā)”。
English
Furthermore, for those who have not yet received the Pratimoksha vows and Bodhisattva vows, they will newly receive these vows; for those who have already received the vows, they will increase the vows; and if the vows have been broken, they will also restore the vows. Seventh, in order to prevent obstacles from arising in the process of generating Bodhicitta, please focus on the following visualization: From the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the heart of the Guru, rays of light emanate, striking your bodies, and visualize that this light burns and purifies all the sins, obscurations, obstacles, and demons that you have accumulated from beginningless time. Recite the Vajrasattva mantra, such as 'Om Vajra Amrita,' to protect against obstacles. Visualize yourselves as the deity mother—the self-arisen Light Ushnishavijaya, and touch your three places (forehead, throat, heart) in sequence, reciting 'Hum Ah Om.' Visualize that in your heart, upon a vajra, there is a sun disc, upon which there is a black (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable); in your throat, upon a lotus, there is a moon disc, upon which there is a red (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: seed syllable); and on your forehead, upon a wheel, there is a moon disc, upon which there is a white (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), visualize these seed syllables appearing in sequence. From these seed syllables, emanate immeasurable rays of light, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, in the form of their body, speech, and mind symbols—implements and letters, by reciting (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र सम जः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samājaḥ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Samaja). By reciting (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: come, merge, combine, joy), visualize them merging into your three places, blessing your body, speech, and mind to become the nature of the three Vajra deities. Eighth, regarding offerings: As stated in the 'Garland of Jewels': 'Flowers on the head, incense in front, lamp and scented water at the heart, recite all actions, respectfully give to the disciples.' As it is said, your body, speech, and mind have just been visualized as the deity, now take them as the object of offering, visualize making offerings by placing flowers on the head. Recite 'Om Vajra Pushpe Ah Hum,' and place rice or barley on the head. Similarly, offer incense in front of the nose, reciting 'Om Vajra Dhupe Ah Hum,' offer a lamp before the eyes, reciting 'Om Vajra Aloke Ah Hum,' offer scented water at the heart, reciting 'Om Vajra Gandhe Ah Hum.' By knowing that body, speech, and mind are the deity, enjoy without attachment to desires, that is the meaning. Ninth, in order to examine the signs of favorable conditions and accomplishments, first examine the toothpick. To examine the toothpick, sprinkle water from the karma vase on the toothpick to purify it. From emptiness, visualize a twelve-finger-long toothpick arising from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), adorned with a garland of flowers at the tip, possessing the power to examine the signs of the Vajra disciple's accomplishments. Recite 'Om Vajra Bhrum Svaha.' --------------------------------------------------------------------------------