Tibetan
ཡོད་ན། དེའི་ཚང་དེ་རུ་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་ཁྱེར་ནས་འགྲོ །དེ་མ་གྲུབ་ན། གནོད་པའི་འདྲེ་དེ་ཚུར་ལ་བོས་ལ་ནད་པ་དེ་བྱིན་ནས། ཐག་གེ་ཟོས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བུ་ཆུང་དང་ནད་པ་འདྲེ་ལས་དགྲ་རུ་ཆེ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་མགུ་བར་བྱས་པས། ནད་པའི་ལན་ཆགས་དང་བུ་ལོན་འཁོར། འདྲེ་ཡིད་ཆེས་ཁོ་ཐག་ཆོད་ནས་ཁོ་རང་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད། གཞན་གྱིས་གནོད་པའང་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཙན་དུག་ལ་བཅུད་ལེན་བྱས་ན། འགོ་ནད་གཉན་ནད་ཀླུའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། ཕྱིས་དུག་གི་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཚོམས་ལས། ནད་དང་ནད་པ་འདྲེ་དང་གསུམ། །གཉིས་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བཞག །ལུས་པོ་གཏུབ་ལ་ཚོགས་སུ་འབུལ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་གཏེར་དུ་སྦ། །དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱ། །སོས་ན་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བས་གཅེས་འཛིན་བློ་དང་བྲལ། །ལུས་སེམས་སོར་སོར་བྲལ་བས་བདག་འཛིན་མཁན་པོ་སྟོར། །འཇིགས་མཁན་རྩ་བརྡར་བཅད་པས་ཉམ་ང་རང་སར་ཡལ། །ལུས་ཀྱི་བདག་འཛིན་བྲལ་བས་བར་ཆད་དཔལ་དུ་ཤར། །ཞེས་པ་ནི་གཉན་ས་དེ་རུ་ཕྱིན་ནས། ཁྲེས་སེ་ཉལ་ལ་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུར་བ་ནི། བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་འདྲེའི་གཟན་དུ་བསྐྱུར། ཐེད་ལ་བོར་ཏེ་ཅི་དགའ་བ་གྱིས་སུ་བཞག་ལ། གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བློ་དང་ཕྲལ་ནས་འགྲོའོ། །ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང༌། ཞེན་ན་སེམས་སྟོང་བའི་ངང་དུ་བཞག་པས་བདག་འཛིན་དང་གཅེས་འཛིན་གྱི་མཁན་པོ་སྟོར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལ་ལུས་སེམས་བྲལ་བས་བདག་འཛིན་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིགས་མཁན་རྩ་བརྡར་བཅད་པས་ཉམས་ང་རང་སར་ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ནམ་འཇིགས་པའི་ཚེ་འཇིགས་མཁན་དེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་བར་དུ། ཤ་ལ་འདུག་གམ་རུས་པ་ལ་འདུག་གམ། ཁྲག་ལ་འདུག་གམ། ཕྱི་ན་འདུག་གམ་ནང་ན་འདུག་གམ་ལྟ། གྲུ་བཞི་ནར་མོ་སྒོར་མོ་ཟུར་སུམ་ཟླུམ་པོ་སོག་ཁ་སོགས། གཟུགས་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནག་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་ལྗང་ཁུ། ངུར་སྨྲིག་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ། ལུས་འཇིགས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྦྱིན་པར་བཏང་ཟིན་པས་མེད། སེམས་འཇིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་སྟོང་པར་འདུག །ད་གང་ལ་འཇིགས། ཅི་ལ་འཇིགས་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཙ་ན། ཉམ་ང་བག་ཚ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ །དེ་ལྟར་ན
Chinese
如果有的話，就帶著病人和小孩去那裡（指：指鬼怪聚集的地方）。如果這做不成，就把那個有害的鬼召喚過來，把病人給它，觀想它大口吞吃。這樣做了，小孩和病人就沒有比鬼更厲害的敵人了，讓它高興了，病人的宿債和欠債就還清了。鬼也相信了，徹底死了心，它自己也不會害人，還會保護別人不受傷害。這是將逆境轉為道用的訣竅。例如，如果把有毒的植物煉成精華，就能平息所有的傳染病、惡性疾病和龍的危害，而且以後所有的毒病都無法侵襲。又如《薈供》中所說：「疾病和病人與鬼三者，安住於無二空性中。肢解身體，供養薈供。將分別念埋藏於法性寶藏中。也要多次這樣做。痊癒了也不生起歡喜心。」這樣說。將屍體丟棄為食物，就能遠離珍愛的念頭。身心各自脫離，就能失去我執的指導者。斬斷恐懼的根源，恐懼自然消失。斷除對身體的執著，障礙便會顯現為光輝。這就是說，去到那個凶險之地，舒舒服服地躺下，把屍體丟棄為食物，就是把執著的身體、蘊、界全部丟給妖魔鬼怪當食物。扔在那裡，隨他們高興怎麼做就怎麼做，和珍愛的念頭分離開來，然後離開。身心二者分開，把身體布施出去，如果執著，就把心安住在空性中，這樣就能失去我執和珍愛的指導者。例如，在墳場的屍體，因為身心分離，所以不會產生我執。斬斷恐懼的根源，恐懼自然消失，就是說，當恐懼的時候，從頭頂到腳底，看看恐懼存在於哪裡，在肉裡嗎？在骨頭裡嗎？在血裡嗎？在外在嗎？在內在嗎？看看它是什麼形狀，是方形的、長形的、圓形的、三角形的、圓柱形的、像刀刃一樣的等等。看看它是什麼顏色，是白色、黑色、黃色、紅色、綠色，還是絳紅色等等。如果是身體感到恐懼，因為已經布施出去了，所以沒有了。如果是心感到恐懼，心本來就是空性的。現在還恐懼什麼呢？恐懼什麼呢？這樣想。這樣尋找卻找不到的時候，所有的恐懼和不安自然就會解脫。像這樣
English
If there is, take the patient and the child to that place (referring to the place where ghosts gather). If that is not accomplished, summon that harmful ghost and give it the patient, visualizing it devouring them. By doing this, the child and the patient will have no greater enemy than the ghost, and by pleasing it, the patient's karmic debts and obligations will be repaid. The ghost will also believe and be completely convinced, and it will not harm others, but will also protect them from harm. This is the key to transforming adversity into the path. For example, if a poisonous plant is refined into an essence, it can pacify all epidemics, malignant diseases, and the harm of the nagas, and later all poisonous diseases will not be able to harm you. Furthermore, as it says in the Tsog: "Disease, the patient, and the ghost, abide in the state of non-duality and emptiness. Cut up the body and offer it to the Tsog. Bury the conceptual thoughts in the treasure of Dharmata. Do this many times. If healed, do not generate a joyful mind." It is said. By abandoning the corpse as food, one is separated from the mind of cherishing. By separating body and mind, one loses the master of self-grasping. By cutting the root of the fearful one, fear vanishes on its own. By abandoning the clinging to the body, obstacles arise as glory. This means going to that dangerous place, lying down comfortably, and abandoning the corpse as food, which means abandoning the body, aggregates, and elements that are clung to as self to the demons as food. Throw it there, let them do whatever they want, separate from the mind of cherishing, and then leave. Separate the body and mind, give the body away as alms, and if attached, settle the mind in emptiness, so that you can lose the master of self-grasping and cherishing. For example, in the corpse in the cemetery, because the body and mind are separated, self-grasping does not arise. Cutting the root of the fearful one, fear naturally disappears, which means that when there is fear, from the crown of the head to the soles of the feet, see where the fear exists, is it in the flesh? Is it in the bone? Is it in the blood? Is it external? Is it internal? See what shape it is, is it square, long, round, triangular, cylindrical, like a blade, etc. See what color it is, is it white, black, yellow, red, green, or maroon, etc. If the body is afraid, because it has already been given away, it is gone. If the mind is afraid, the mind is originally empty. What is there to fear now? What is there to fear? Think like this. When you search like this and cannot find it, all fear and anxiety will naturally be liberated. Like this
Tibetan
་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་ཡོད་པས་ལན་པ་ཡིན། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ས་རྡོ་དང་ཁྱད་མེད་དེ། འཇིགས་དོན་མེད། ཡང་ཚོམས་ལས། ལུས་ནི་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་བཞག །བདག་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །རེས་འགའ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་བཞིན། སྒོ་ལྔ་རྒྱ་ཡན་ཧར་པོར་བཞག །ཅེས་སོ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བདུད་དཔལ་དུ་འཆར། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། རྐྱེན་ལ་རྐྱང་འདེད་བྱས་པས་བར་ཆད་སྟོང་པར་ཞི། ། གདོན་ལ་སྤར་འཛིན་བྱས་པས་འཇིགས་ཡུལ་སྟོང་པར་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །གང་དགར་བསྐྱུར་ནས་བཏང་ན་སུས་ཀྱང་འཁྱེར་མི་སྲིད། །ཞེས་པ་ནི། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། གནད་བཞི་པ་འདི་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་ལ་རྐྱང་འདེད་བྱ་བ། གདོན་ལ་སྤར་ཟིན་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པ། གང་དགར་བསྐྱུར་བ་དང་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། རྐྱེན་ལ་རྐྱང་འདེད་བྱ་བ་ནི། གནས་གང་འཇིགས་པ་དེ་རུ་ཉལ། དུས་ནུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནམ་འཇིགས་པའི་ཚེ། རྟེན་ལྡེར་སོའམ་རོའམ་བྲ་མ་ལ་སོགས་གང་འཇིགས་པ་དེའི་རྩ་རུ་སྡོད་པའོ། །གདོན་ལ་སྤར་ཟིན་བྱེད་པ་ནི། དངོས་སམ་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་མིག་གིས་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བྱུང་ན། དེ་ལ་ལག་པས་བཟུང་ལ་སྤར་སོ་འཐམས་ལ། ཁྱོད་ངའི་ཟླ་ལ་གཏན་དུ་བཞུགས་པར་ཞུ་བྱས་ལ་མི་བཏང༌། ཉམས་སྣང་ལ་བྱུང་ན་གསལ་གདབ་ལ་དེ་ལས་གསལ་དུ་བཏང་ལ་བྱ། རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ན། ད་དུང་གཉིད་དུ་སོང་རེས་ལ་འབྱོན་པར་ཞུ་བྱས་ལའོ། །འབོད་དུ་བྱུང་ན། ཨ་ང་འདི་ན་ཡོད། འདི་རུ་ཤོག་ཅིག་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྒོམ་པ་འདྲེ་ལ་ལུས་བྱིན་རུང༌། བསྲུངས་རུང་ཡོད་པར་སྒོམ་རུང་མེད་པར་སྒོམ་རུང༌། འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་བྱུང་རུང༌། དགའ་ཞིང་བག་དྲོ་བ་བྱུང་རུང༌། བྲེད་ཅིང་སྔངས་པ་བྱུང་རུང༌། བློ་བདེ་བ་འཇིགས་པ་མེད་པ་བྱུང་རུང༌། ཅི་བྱུང་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིད་ཀྱི་རི་མོ་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ། རིག་པའི་ཡོ་ལངས། བློས་བྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །གང་དགར་བསྐྱུར་ལ་བཏང་བ་ནི། ལུས་ལ་ཉ་ར་དང་བདག་འཛིན། གཅེས་འཛིན་དང་ཕངས་སེམས། ཆགས་པ་དང་ཞེན་པའི་འཁྲིས་མེད་པར་བསྐྱུར་ལ་བཏང་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། སུས་ཀྱང་འཁྱེར་མི་སྲིད། འདོད་པ་སུ་ཡང་མི་ཡོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་བུང་ཟས་ཟ་བ་ལ། ཆེ་ན་མི་ཟ། མ་བྱིན་ན་བླང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་འདོད
Chinese
所有的违缘、障碍、疾病、痛苦，都是因为有我执造成的。没有我执，就和土石一样，没有可怕之处。又，在《集论》中说：身体要像尸体一样放置，像没有主人一样放置，有时像干枯的人头一样，五根门放任自流。这样认识的话，魔会显现为吉祥，障碍会变成成就。对违缘进行穷追猛打，障碍就会在空性中寂灭。对鬼神进行掌掴，就会认识到恐惧的境地是空性的。一切都知晓为心，无执自然解脱。随意丢弃放下，谁也拿不走。这就是说，无论发生什么违缘和障碍，都要做这四个要点：对违缘进行穷追猛打，对鬼神进行掌掴，一切都知晓为心，随意丢弃。这四点要付诸实践，对违缘进行穷追猛打，就是在哪里害怕就在哪里睡，在什么时候害怕，比如晚上，就在所害怕的东西旁边，比如墙壁、尸体、干草等旁边待着。对鬼神进行掌掴，就是在真实中或者在幻觉、梦境中，如果出现眼睛能看到的有形之物，就用手抓住，用手掌紧紧抓住，请求说：你做我的伴侣，永远住在这里，不要放开。如果在幻觉中出现，就进行明观，比那更明观地去做。如果在梦中出现，就说：再睡一会儿，请你再来。如果呼唤，就说：啊，我在这里，到这里来。一切都观想为心，即使把身体给鬼，观想守护也好，观想存在也好，观想不存在也好，即使出现恐惧和毛骨悚然，即使出现高兴和温暖，即使出现害怕和惊恐，即使出现安心和没有恐惧，无论出现什么，都是心的幻化，是意的图画，是分别念的兴衰，是觉知的动摇，是虚构的唯一。实际上，真实成立的连一根毛发尖端那么一点也没有。随意丢弃放下，就是对身体没有看守和执着，没有珍爱和怜悯，没有贪恋和迷恋地丢弃放下。这样做的话，谁也拿不走，谁也不会想要。比如蜜蜂吃食物，大的不吃，不给的也不要，就像这样不想要。
English
All adversities, obstacles, illnesses, and sufferings are caused by the presence of self-grasping. Without self-grasping, one is no different from earth and stones, and there is nothing to fear. Furthermore, in the Compendium it says: The body should be placed like a corpse, placed as if without an owner, sometimes like a dry human head, the five sense faculties left to run wild. Understanding this way, demons will appear as auspicious, and obstacles will turn into accomplishments. By relentlessly pursuing adverse conditions, obstacles will be pacified into emptiness. By slapping the face of spirits, one will realize that the realm of fear is empty. Knowing everything as mind, non-grasping is liberated in its own place. If you abandon and let go at will, no one can take it away. That is to say, no matter what adverse conditions and obstacles arise, these four key points should be done: relentlessly pursuing adverse conditions, slapping the face of spirits, knowing everything as mind, and abandoning at will. These four points should be put into practice. Relentlessly pursuing adverse conditions means sleeping where you are afraid, and when you are afraid, such as at night, staying near what you are afraid of, such as a wall, a corpse, or straw. Slapping the face of spirits means that if a visible form appears in reality or in hallucinations or dreams, grab it with your hand, hold it tightly in your palm, and request, "Be my companion and stay here forever," and do not let go. If it appears in a hallucination, clarify it and make it even clearer. If it appears in a dream, say, "Go back to sleep and please come again." If it calls out, say, "Ah, I am here, come here." Meditating on everything as mind, even if you give your body to a ghost, whether you meditate on guarding it, whether you meditate on its existence, or whether you meditate on its non-existence, even if fear and horror arise, even if joy and warmth arise, even if fear and panic arise, even if peace of mind and fearlessness arise, whatever arises is a manifestation of the mind, a picture of the mind, the rise and fall of thoughts, the fluctuation of awareness, and a mere fabrication. In reality, there is not even a hair's breadth of true establishment. Abandoning and letting go at will means abandoning and letting go of the body without guarding and grasping, without cherishing and pitying, without attachment and clinging. If you do this, no one can take it away, and no one will want it. For example, a bee eating food does not eat large amounts, and does not take what is not given, just like not wanting it.