Tibetan
༄༅། །གཅོད་ཀྱི་སྤྱི་ཁྲིད་ཆེན་མོ་བཞུགས་པའི་ དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ། ། འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བརྗིད་པས་བཞུགས། །འཛུམ་ཞལ་དབྱིབས་ལེགས་རལ་གྲི་གླེགས་བམ་བགྲང་ཕྲེང་པདྨོ་འཛིན། །མཚན་དཔེས་རབ་བརྒྱན་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་སྤྲས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་འདུད། ། ཐུབ་པའི་གསུང་དོན་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས། །བླ་མའི་གདམས་པ་གསུང་གི་བདུད་རྩི་རྒྱ་ཆེན་ཟབ་མོའི་དོན། །ལེགས་པར་བཀོད་པས་ཞིང་ལ་ཆར་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་གྱུར་ཅིག །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་བྱུང་བ། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་བ། ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ། བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་སྟོན་པ། གྲུབ་ཐོབ་དང་རྟོགས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཇོ་མོ་ལབ་སྒྲོན་གྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བཀའ་རྒྱུད་ཉམས་རྒྱུད་གཉིས། ཕོ་བརྒྱུད་དང་མོ་བརྒྱུད་གཉིས། བཀའ་མ་དང་གཏེར་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང༌། བརྗོད་བྱ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གཅོད་གཞན་དང་མི་འགལ་བ། གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྟོན་ནོ། །བཀའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས། མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ། ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྡུས་པའི་ཆོས། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་འཇོག་པར་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བའི་ཆོས། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་གཞན་གྱིས་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་གདམས་པ་འདིའི་ཀླད་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཚན་བསྟན་པའོ། ། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ལྡན་ཞིང༌། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཞ
Chinese
༄༅། །《གཅོད》的總體引導文，此為開篇。 ། 《如贍部之河，身披金色，跏趺坐姿威嚴。 面容含笑，手持利劍、經卷、念珠、蓮花。 以妙好之相莊嚴，無數珍寶嚴飾。 一面四臂，向度母般若佛母致敬。 佛陀所說之義，教言之精髓，無垢之精華。 般若波羅蜜多，斷除魔障之境，成就者傳承之法。 上師之教言，語之甘露，廣大甚深之義。 善加編排，如雨降於田，利益眾生。》 從如海般的佛經中產生。 開啟了寶藏般的律藏之門。 外為般若波羅蜜多之乘。 將廣、中、略三種教言的意旨匯集在一起。 內則清晰地闡釋了珍貴的續部之意旨。 顯現了所有成就者和證悟者的口訣。 這就是智慧空行母覺姆拉尊的語之甘露，最殊勝的口訣斷魔之境。 此中有教傳和證傳兩種。 有男傳和女傳兩種。 有教傳和伏藏兩種等等，有許多不同的體系。 然而，此處將所有這些體系的意旨匯集在一起。 將所要表達的內容融為一體，與其他的斷法不相違背。 闡釋了一種超越其他斷法的殊勝之法。 教言般若波羅蜜多的意旨。 成就者們的口訣。 口訣斷魔之境。 名為甚深義心之精髓。 向喇嘛和勝者之母致敬。 這被稱為，三世諸佛唯一行走的道路。 匯集了所有密咒和名相之意旨的法。 一生即可成就佛果之方法。 不將果位延遲到未來，而是顯現於當下的法。 功德珍寶，是其他道路無法超越的教言，在此教言之首，頂禮並宣說其名。
English
༄༅། །This is the beginning of the great general instructions on Chöd. Like the golden color of the Jambu River, seated majestically in the lotus position. Smiling face, holding a sword, scriptures, rosary, and lotus. Adorned with excellent marks, embellished with thousands of various jewels. One face, four arms, I bow to the Mother, the Transcendent Perfection of Wisdom, the Mother of the Buddhas. The meaning of the Buddha's words, the essence of the teachings, the essence of stainlessness. Prajñāpāramitā, the field for cutting through demons, the Dharma of the lineage of accomplished ones. The Guru's instructions, the nectar of speech, the meaning of vastness and profundity. Well arranged, like rain falling on a field, may it benefit beings. It arises from within the ocean-like scriptures. Opening the treasure trove of the precious Vinaya Pitaka. The outer vehicle of the Perfection of Wisdom. Bringing together the intentions of the three types of teachings: extensive, intermediate, and concise. The inner reveals clearly the intention of the precious Tantra section. Manifesting the oral instructions of all accomplished ones and those with realization. This is the supreme nectar of speech of the wisdom Ḍākinī Jomo Labdrön, the essential instruction, the field for cutting through demons. There are two lineages: the transmitted precepts and the experiential precepts. There are two lineages: the male lineage and the female lineage. There are two types: the oral teachings and the treasure teachings, and so on, there are many systems. However, this gathers together the intentions of all of those systems. Unifying the subject matter, it does not contradict other Chöds. It demonstrates something that is superior to others. The intention of the Perfection of Wisdom teachings. The oral instructions of the accomplished ones. The essential instructions for cutting through demons. Called the essence of the profound meaning of the heart. I prostrate to the Guru and the Mother of the Victorious Ones. This is said to be the single path traversed by all Buddhas of the three times. The Dharma that gathers together the intentions of all mantras and characteristics. The method for attaining Buddhahood in one lifetime. The Dharma that does not postpone the result to a later time, but manifests it directly. The precious qualities, the instructions that cannot be surpassed by other paths, at the head of this instruction, I pay homage and declare its name.
Tibetan
བས་ལ་འདུད། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྐྱེན་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་དུ་ཉམས་སུ་བླང༌། རྗེས་ཐོབ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་པས། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་བཅས་པས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལས། དངོས་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་མཉམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འདས་དང་མ་བྱོན་ཀུན་ཏུ་སོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ནས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཆོས་སྐུའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སྐུའི་བྱེད་པའང༌། སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བོའི་དབུས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་འདི་མགུ་བྱ་སྙམ་མི་སེམས་དེ་ཡང་བྱེད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་མཐོང་ཡང༌། །དེ་ལ་ལུས་མེད་སེམས་མེད་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གཉིས་ཀའི་བྱེད་པ་ཡང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཇི་ལྟར་རེ་བ་ཡོངས་སྐོང་བ། །དེ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་གྱི། །དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས། །འཁོར་འདས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན། །འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཨ་མ་ཇོ་མོས་བཞེད། །མི་མཐུན་གྲོགས་སུ་འདོད་པ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཡིན་སྙིང་པོ་མེད། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་འཇིག་པར་སླ། བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་དོན་དམ་པ་འདུས་མ་བྱས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་ནུས་སོ། །འབུམ་ལས། གཟུགས་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །གཟུགས་མི་རྟག་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས། དུག་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་བ
Chinese
敬礼于བ། 意思是，依靠众生相续中安住的善逝之意，在道位时，于等持中修持乐空明空，后得位时，以如幻之状态，行持慈悲、发愿究竟之事业，故于果位时，以三身五智四事业成办利他之事。中观中说：敬礼于无实性清净等同虚空者！敬礼于无尽无言离文字者！敬礼于已逝未至周遍行者！敬礼于一切无余皆空者！这是法身的行持。色身的行持，《摄颂》中说：在众人之中，如幻术师般的人，心想如何使这些人生欢喜，也这样做。虽然显现种种幻术，然而他无身无心，名字也没有。如此等等。二身之行持，《入行论》中说：如意宝珠如意树，如何满足一切希求，如是调伏众生之愿力，显现胜者之身。如此等等。降伏四魔乃大乘之法，轮回涅槃无有取舍乃般若波罗蜜多之义，将违缘转为道用乃阿妈觉姆之见解，视不顺为友乃断法之口诀。意思是，魔和鬼神、违缘障碍等等一切都是有为法，没有实义，是世俗谛，容易坏灭，是有为法，因为是无常故。大乘之法是胜义谛，非有为法，故能降伏。 《十万颂》中说：如果色是常恒坚固不变之法，那么大乘也无法降伏天人、非天和乾闼婆等世间。因为色是无常不坚固，不是常恒变化之法，所以大乘才能降伏天人、非天和乾闼婆等世间。如此等等。轮回涅槃二者无有取舍是说，轮回和涅槃，众生和佛，五毒和五智，分别念和法性等等的苦乐高低
English
Homage to བ། It means that relying on the intention of the Sugata residing in the continuum of sentient beings, at the time of the path, practice bliss-emptiness and clarity-emptiness in meditative equipoise. In the post-meditation state, in a state like illusion, perform the activities of love, compassion, and ultimate aspiration. Therefore, at the time of fruition, accomplish the benefit of others with the three bodies, five wisdoms, and four activities. In the Madhyamaka it says: Homage to the one who is without reality, pure, and equal to space! Homage to the one who is endless, speechless, and free from letters! Homage to the one who has gone everywhere in the past and future! Homage to the one who is completely and entirely empty! This is the activity of the Dharmakaya. The activity of the Rupakaya, in the "Collection" it says: In the midst of people, a skilled person like an illusionist, thinking about how to make these people happy, also does that. Although showing various illusions, he has no body, no mind, and no name. And so on. The activity of both bodies, in the "Bodhicharyavatara" it says: Like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, how it fulfills all desires, likewise, by the power of the aspirations of those to be tamed, the body of the Victorious One appears. And so on. Subduing the four maras is the Dharma of the Mahayana, the meaning of the Prajnaparamita is that there is no acceptance or rejection of samsara and nirvana, taking adverse conditions as the path is the view of Ama Jomo, and considering disharmony as a friend is the instruction of Chöd. It means that all the maras, spirits, adverse conditions, obstacles, etc., are conditioned and have no essence. They are conventional truths, easy to perish, and are conditioned because they are impermanent. The Dharma of the Mahayana is the ultimate truth, unconditioned, so it can subdue. In the "Hundred Thousand Verses" it says: If form were a permanent, stable, enduring, and unchanging phenomenon, then the Mahayana would not be able to subdue the world with gods, humans, asuras, and gandharvas. Because form is impermanent, unstable, not enduring, and a changing phenomenon, the Mahayana can subdue the world with gods, humans, asuras, and gandharvas. And so on. The absence of acceptance or rejection of samsara and nirvana means that samsara and nirvana, sentient beings and Buddhas, the five poisons and the five wisdoms, conceptual thoughts and dharmata, etc., of happiness and suffering, high and low