Tibetan
ཟང་ངན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་དང་དགག་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། བླང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྤང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ནག་གཉིས་ཆར་ཡལ་ནས་སྟོང་པར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པའོ། །འབུམ་ལས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བས་སྟོང་ཞེས་སོ། །དེ་གང་གིས་རྟོགས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་སོ། །འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད། འགལ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པས་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྐོམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་གཅོད་པ། ནད་པ་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོད་པ། སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་འཆོལ་བ། མི་མཐུན་གྲོགས་སུ་འདོད་པའི་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ཨ་མ་ཇོ་མོའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་གདོན་དང་བགེགས་དང༌། དགྲ་དང་འདྲེ། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འདོད་དེ། རྒྱུ་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །རྐྱེན་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ། རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་འདོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བརྩོན། །མི་ལྡོག་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་སྟོན་པའི་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ། ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པས། ནང་དུ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཆོད། སྒོམ་པའི་ཕུགས་ཆོད། སྤྱོད་པའི་བླང་དོར་ཆོད། འབྲས་བུའི་རེ་དོགས་གཅོད་པའོ། །ཕྱི་རུ་སྡང་བའི་དགྲ་ལ་གཅོད། གནོད་པའི་བགེགས་ལ་གཅོད། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཅོད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་དོན་རྟོགས་ཤིང་བྱམས་སེམས་རབ་བརྒྱན་མཁས་བརྒྱད་ལྡན། ། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྒྲུབ་དང་རྐྱེན་སེལ་མཁས། །ཞེས་པ་ནི། མན་ངག་འདི་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལྟ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་ནས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ལ་མཁས་པ། སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་ཤེས་ནས་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་ལ་མཁས་པ། གྲུབ་མཐའ་སྣང་སྟོང་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། འཁོར་འདས་ས་མཚམས་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ། ཚིག་ཁྲིད་བླང་དོར་མེད་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ། དོན་ཁྲིད་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ། ཉམས་ལེན་འབོགས་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། མཁས་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་མོས་གུས་གོ་ཆ་སྙིང་རུས་ལྡན། །འཇིགས་སྐྱོབ་མངོན་མཐོ་ལེགས་སྨོན་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་འདོད་པས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སློབ་མ་ནི། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་ཆེ། ། སྙིང་ཁམས་སྙིང་རུས་སྡུག་བསྲན་ཆེ། །ང་རྒྱལ་སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་དང༌། །ཕྲག་དོག་འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་ཆུང༌། །བླ་མ་ལ་གུས་སྐྱེ་ཤིས་འཇིགས། །དེ་རྣམས་རིན་ཆེན་གསེར་སྣོད་ཡིན། །ཡང་ན་གང་ཟག་སྡུག་བསྔལ་ཅན། ། ནད་དང་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་དང༌། །འཆི་ལ་ཐུག་དང་མཛེ་རིགས་ཅན། ། བརྟག་པ་མཁན་ནམ་སྨན་པས་བོར། །རྩིས་མཁན་མོ་མ་མངོན་ཤེས་མཁན། ། རྟག་པར་སྐུར་ཞིང་འཆི་དུས་བཏབ། །དེ་ཡང་ཆོས་འདིའི་སྣོད་དུ་ཤེས། ། ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་དད་པ་ཅན། །འཆི་བས་འཇིགས་ཤིང་མོས་གུས་ཆེ། །ཅི་གསུང་བཀའ་ལ་ཉན་པ་ནི། །ཆོས་འདི་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་ཤེས། །ཞེས་པས་གང་ཟག་ཆེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ། ལུས་སྲོག་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། གཅོད་ཀྱི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་གདམས་ངག་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་ཟབ་མོ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར། །བསགས་སྦྱོང་ལམ་གྱིས་སེམས་ཉིད་རྩལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཏོར་མའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང༌། རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཙལ་བ། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཆོས་འདི་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ལུང་ཕོག་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སྒོམ་ཡིན། སྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སེམས་འཚོལ་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་རྩད་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་སྐྱེ་བས་སེམས་བཙལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས
Chinese
对于包含善与恶的一切法，不需要取舍和扬弃，因为一切应取的法，实际上都未成立为真实的空性；一切应舍的法，也因为自性是空性的缘故。譬如在虚空中，白云和乌云都消散而空无一样。像这样未能无分别地证悟，就被突如其来的障碍所遮蔽。《十万颂般若经》中说：“色以色空，受以受空。”这要通过什么来证悟呢？通过修持这超越彼岸之义的断魔之境来证悟。将违缘转化为道用，是指成就一切智智佛的所有因素，都是由违缘所造成的，所以将违缘转化为道用，就像口渴至极时在水中斩断渴望，病人将希望寄托于神灵，送行者迷失在敌人那里，将不和睦视为朋友一样，这个断法的口诀是阿妈觉姆的意愿。将不顺的鬼神和障碍，敌人和魔鬼，违缘障碍，疾病痛苦等等一切应舍弃的，都视为成就菩提的助伴，因为从因上可以消除恶业罪障，从缘上可以消除道上的障碍，从证悟上可以提升力量，从果上可以生起佛的功德。《经部》中说：“为法舍命亦当舍，瑜伽行者应精进，若知此等不退相，是应知晓。”这些都是宣说断法的口诀，甚深意义的心髓，为了利益一切众生，应当书写。因此，内在断除见解的边执，断除修行的究竟，断除行为的取舍，断除果的希望和恐惧。外在断除憎恨的敌人，断除损害的障碍，对于贪嗔的对象以及一切违缘都进行断除，所以称为断法。通达词义，以慈悲心庄严，具足八种智慧。自身利益达到究竟，精通空性、慈悲的修持和消除违缘。
English
For all dharmas that include both good and bad, there is no need to accept or reject, or to affirm or negate. This is because all dharmas to be accepted are, in reality, not established as truly empty; and all dharmas to be abandoned are empty by their very nature. It is like white and black clouds both dissolving into emptiness in the expanse of the sky. Because of not realizing this undifferentiated state, one is obscured by sudden obscurations. The Hundred Thousand Prajñāpāramitā states: "Form is empty by form, feeling is empty by feeling." How is this realized? It is realized by practicing this Chöd realm of demons, which is the meaning of going beyond. Transforming adverse conditions into the path means that all the causes for achieving the omniscient Buddha are created by adverse conditions. Therefore, transforming adverse conditions into the path is like cutting off thirst in water when extremely thirsty, entrusting a sick person to gods and demons, a messenger getting lost to the enemy, and considering disharmony as a friend. This Chöd instruction is the intention of Ama Jomo. Considering all unfavorable spirits and obstacles, enemies and demons, adverse conditions and hindrances, sickness and suffering, etc., as aids to achieving enlightenment, because from the cause, negative karma and obscurations are eliminated; from the condition, obstacles on the path are cleared; from realization, the power is increased; and from the result, the qualities of the Buddha are generated. The Sutra states: "Even life should be abandoned for the sake of Dharma, and yogis should strive diligently. Knowing these as signs of non-regression, one should understand." These are the instructions of Chöd that reveal the profound meaning, the heart essence, which should be written down for the benefit of all. Therefore, internally, cut off the extremes of views, cut off the ultimate of meditation, cut off the acceptance and rejection of actions, and cut off the hope and fear of results. Externally, cut off the hated enemy, cut off the harmful obstacles, and cut off the objects of attachment and aversion, as well as all adverse conditions, hence it is called Chöd. Understanding the meaning of words, adorned with loving-kindness, possessing eight kinds of wisdom. Accomplishing one's own benefit to the end, skilled in emptiness, compassion, practice, and eliminating adverse conditions.
Chinese
从那里开始，要由一位精通区分轮回与涅槃界限，精通展示无取舍的词语引导支持，精通展示血肉之诀窍的意义引导，精通传授实修，具备八种精通的人来讲述。具有信心、精进、恭敬、盔甲、坚韧。为了救脱恐惧、获得增上生、善愿、成就一切智。这指的是修持此法的弟子，应具备信心、精进、大智慧，心胸、坚韧、忍耐力强，我慢、吝啬、虚伪少，嫉妒、贪欲、执着小，对上师有敬畏之心。这些是珍贵的黄金容器。或者，痛苦之人，被疾病和邪魔所困扰之人，濒临死亡或患有麻风病等疾病之人，被占卜师或医生抛弃之人，算命师、巫婆、预言家，总是诅咒并预言死亡之人。要知道，这也是此法的容器。或者，有信仰之人，害怕死亡且非常恭敬之人，听从一切教诲之人，要知道，这是听闻此法的容器。因此，应由具备三种伟大品质的人来修持：证悟的爆发力大，舍弃身命的勇气大，断法的决心大。应向具备这些品质的人讲述此诀窍。成为听闻灌顶、殊胜成就、深奥之法的容器。通过积累和净化的道路，认识自心之力量。这指的是依靠朵玛灌顶来开启法门，依靠传承祈请文来积累二资粮，依靠追逐觉性来寻找心，依靠开启虚空之门来获得认识这四者。首先，为了使弟子的相续成为听闻此法的容器，应依靠朵玛灌顶来开启法门。然后，为了使特殊的加持融入，应给予皈依和祈请文的传承，向喇嘛、本尊、空行母祈祷并积累资粮，努力采取净化障碍的方法。然后，第三，所有实修的最终归宿是禅修。所有禅修的最终归宿是寻找心。依靠断除念头来产生禅修，从而寻找心。第四，是以上这些先行之后
English
From there, it should be narrated by someone who is skilled at distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, skilled at demonstrating support with word guidance that has no taking or leaving, skilled at demonstrating the essential guidance of flesh and blood, skilled at bestowing practice, and possesses eight kinds of skillfulness. Possessing faith, diligence, reverence, armor, and perseverance. In order to save from fear, attain higher realms, good wishes, and achieve omniscience. This refers to the disciple who practices this Dharma, who should possess faith, diligence, and great wisdom, a great heart, perseverance, and endurance. Little arrogance, miserliness, and hypocrisy. Little jealousy, desire, and attachment. Respect and fear the Lama. These are precious golden vessels. Or, a suffering person, someone afflicted by illness and demons, someone facing death or suffering from leprosy or similar diseases, someone abandoned by diviners or doctors, fortune tellers, witches, and prophets, who always curse and predict death. Know that this is also a vessel for this Dharma. Or, a person with faith, who fears death and is very reverent, who listens to all teachings, know that this is a vessel for hearing this Dharma. Therefore, it should be practiced by someone who possesses three great qualities: a great burst of realization, great courage to give up body and life, and a great heart for Chöd. This instruction should be told to someone who possesses these qualities. Become a vessel for hearing the empowerment, supreme accomplishment, and profound Dharma. Through the path of accumulation and purification, recognize the power of one's own mind. This refers to relying on the Torma empowerment to open the Dharma gate, relying on the lineage prayer to accumulate the two accumulations, relying on pursuing awareness to search for the mind, and relying on opening the door of the sky to gain recognition, these four. First, in order to make the disciple's continuum suitable as a vessel for hearing this Dharma, one should rely on the Torma empowerment to open the Dharma gate. Then, in order to allow special blessings to enter, one should give the transmission of refuge and prayers, pray to the Lama, Yidam, and Dakini, accumulate merit, and strive to adopt methods of purifying obscurations. Then, third, the ultimate culmination of all practices is meditation. The ultimate culmination of all meditation is searching for the mind. Relying on cutting off thoughts to generate meditation, thereby searching for the mind. Fourth, after all these have preceded