Tibetan
། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་སྒོམ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །ངོ་མ་འཕྲོད་པར་གཅོད་ལ་ཕྱིན་ཏེ། ལུས་སྟེར་དུ་བཅུག་ན་ལྷ་འདྲེ་ལ་དྲངས་པའི་ཚོད་ཡིན་པས་བར་ཆད་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ངོ་ལེགས་པོ་འཕྲོད་ན་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་བཞིན་མ་བསྟན་ཀྱང་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཚར་བ་དང་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་སྐུར་བ་ནི། ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ལུགས་སུ་བྱེད་ན་གཏོར་དབང་ཙམ་ཡང་བསྐུར་མི་དགོས་ཏེ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་ལྟར་བྱེད་ན་གཏོར་དབང་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་བས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་དེ། གཏོར་དབང་དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་བདུན། མཆོག་དབང་གསུམ་སྟེ། དབང་བཅུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལ། དོན་དམ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང་སྒོམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། དབང་དང་ངོ་སྤྲོད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་གསང་སྔགས་བཞིན་བྱའོ། །དེས་ན། སྣོད་རུང་གི་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྒོམ་སྙིང་པོ་སྔགས་བཟླ། རྫོགས་རིམ་རླུང་བསྒོམས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་འགལ་ན། འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་མེད་སྒོམ་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བ་ཞིག་དགོས་པས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས། ཀག་ལངས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་དང་ཁུ་ཚུར་སྤྱི་བོ་དང༌། སྙིང་ཁར་སྦྱར་ན། ལུས་ལ་ལས་འཆོལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ཡེངས་ནས་སྒོམ་མི་སྐྱེ། དེས་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་མཉམ་བཞག་བྱའོ། །དེས་ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་སྤངས་པས་ལུས་བདེ། ལུས་བདེ་བས་སེམས་བདེ། སེམས་བདེ་ན་སྒོམ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་ཀྱང་ལུས་གནད་ཡིན་པ་སྔར་གྱི་དང་ཁྱད་མེད་ལུས་ལ་ལས་བཅོལ་བ་མཉམ་མོ་ཞེ་ན་མི་མཉམ་སྟེ། ལངས་པ་དང་བསྡད་པ་ལ་རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ཏུ་ཨ་བགྲངས་ན་ངག་ལ་ལས་འཆོལ་བ་ཡིན་པས། དེས་ཡེངས་ནས་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བས། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག་པས་རིག་པ་རྟོག
Chinese
阿闍黎以有依无依之门，当介绍虚空开门之禅修。彼等当分别知晓。如是，获得前行之介绍甚为重要。若未得介绍而前往施身法，则如驱使身体奉献于鬼神，故将成为障碍违缘。若介绍良好，则即使未如施身法之口诀般指示，亦能行于险地。彼等圆满后，当指示施身法之口诀。又，关于灌顶，若以外显波罗蜜多之法行之，则即使坛城灌顶亦无需授予，因于广、中、略三者中，未说灌顶之故。若如密咒行之，则仅授予坛城灌顶即可开启法门，因彼坛城灌顶具足宝瓶灌顶七种，胜妙灌顶三种，故具足十种灌顶。是故，于咒与法相二者，虽从胜义见之门无有差别，然从世俗方便之门则有差别。施身法之见解虽为波罗蜜多之意趣，然禅修、行持、誓言、果、灌顶与介绍皆为密咒之意趣。故彼等当如密咒行之。是故，于堪能之器之时授予灌顶，于修法时修习生起次第观想本尊，念诵心咒，虽于圆满次第修习气脉明点，然若行持与誓言相违，则不生起殊胜与共同之成就。于介绍之时，于无分别之禅修，需于三门不散乱，故身体之坐姿，若挺直身体，或合掌与拳置于顶门与心间，则因身体散乱之故，因此散乱而无法生起禅修。故当跏趺坐与入定。因此舍弃身体之勤作，故身体安乐。因身体安乐故心安乐。心安乐则禅修自然生起之故。虽跏趺坐与入定亦为身之要点，与之前无有差别，对身体施加勤作相同，然则不相同，因站立与坐卧有勤作大小之差别故。若于语中念诵嗡字，则为语之散乱，因此散乱而无法生起禅修，故安住于语离言说之状态，则觉性增长。
English
The master should introduce the sky-opening meditation through the doors of having support and not having support. These should be known separately. Thus, it is important to receive the preliminary introduction. If one goes to Chö without receiving the introduction, it is like offering the body to demons, so it will become an obstacle and adverse condition. If the introduction is good, one can go to dangerous places even without being taught the instructions of Chö. After these are completed well, the instructions of Chö should be taught. Moreover, regarding empowerment, if it is done according to the outer Perfection Vehicle, even a torma empowerment is not necessary, because there is no mention of empowerment in the extensive, intermediate, and concise versions. If it is done according to Secret Mantra, then just giving a torma empowerment opens the door to Dharma, because that torma empowerment has the seven vase empowerments and the three supreme empowerments, so it has all ten empowerments. Therefore, although there is no difference between mantra and characteristics from the point of view of ultimate meaning, there is a difference from the point of view of conventional means. Although the view of Chö is the intention of the Perfection Vehicle, the meditation, conduct, samaya, result, empowerment, and introduction are the intention of Secret Mantra. Therefore, these should be done like Secret Mantra. Therefore, give empowerment when the vessel is suitable, and in the practice method, practice the generation stage, visualize the deity, recite the heart mantra, and although you practice the completion stage, meditating on the winds, if the conduct contradicts the samaya, then the supreme and common siddhis will not arise. At the time of introduction, in order to meditate without concepts, it is necessary to have the three doors not distracted by activity. Therefore, the posture of the body, if you straighten up, or put your palms or fists on the crown of your head or on your heart, then because the body is distracted, you will be distracted and meditation will not arise. Therefore, do the lotus posture and meditative equipoise. Therefore, by abandoning the effort of the body, the body is comfortable. Because the body is comfortable, the mind is comfortable. If the mind is comfortable, then meditation arises naturally. Although the lotus posture and meditative equipoise are also the key points of the body, there is no difference from the previous one, and it is the same to impose activity on the body, but it is not the same, because there is a difference in the amount of effort in standing and sitting. If you recite "Ah" in speech, it is a distraction of speech, so you will be distracted and meditation will not arise. Therefore, by staying in a state free from speech, awareness increases.