Chinese
在疖子上涂抹甘露会有帮助。在伤口上涂抹尿液，伤口不会复发。腹泻后用灌肠止泻。用放血疗法消除疮病。用热量驱除潜伏的热病。将寒病放入水中。给公牛喝冷水。同样，在瘟疫中行走，恐惧者会消失。对于制造障碍者，将尸体给予鬼魂，损害自然解脱。最后将喜悦放在纸上是说，做了这些方法，如果痊愈也好。可以修持甚深之道。做了自他的利益就足够了。即使没有痊愈而死去也好，因为手持断法的道路而死，从胜义的角度，在般若波罗蜜多的界中，前往佛的境界，我真高兴。痊愈也好，不痊愈也好。有益也好，有害也好。恢复也好，不恢复也好。死去也好，活着也好。做你喜欢的事。让该来的来吧！在这样的状态中，对任何事物都不执着，念诵“呸 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸)”，放在无有希望和恐惧的状态中。口授中说：如同虚空无有希望和恐惧一样。不要希望和恐惧，放下吧！如同虚空没有我执一样。不要执着于我，放下贪恋吧！如此说。五蕴聚合的痛苦充满和膨胀是意念的过失。用方法和缘起、气脉要诀、幻轮和专注来摧毁它。所说的是，消除心的障碍有三种方式：五蕴聚合的原因，引发五蕴的条件，五蕴聚合进入的征兆。第一种有三种：自性聚合，通过禅修聚合，通过条件聚合。第一种是，原因是过去恶业所致，条件是恶劣的分别念，导致脉络和气脉错乱而产生。通过禅修聚合是：嗔恨者聚集在敌人一方，贪欲者聚集在财富一方，慈悲者聚集在亲人一方，信仰者聚集在佛法一方。五蕴聚合的条件有三种：外在是神鬼的损害引发，内在是断除三种毒素引发，中间是不利因素引发。第一种是挖掘地神，翻动石神，砍伐树神，剖开岩神，搅动水神。对寺庙造成损害，玷污财物，损害贝嘎，与僧人和苯教徒争斗，被诅咒的鬼魂附身。内在是使用三种毒素引发：在不干净的地方行淫，睡觉，争斗而引发。
English
It will help to apply nectar to boils. Applying urine to wounds will prevent wound relapse. Stop diarrhea with enemas after purging. Eliminate skin diseases with bloodletting. Remove latent fever with heat. Immerse cold diseases in water. Give cold water to bulls to drink. Similarly, walking amidst plagues will cause those who fear to disappear. For those who create obstacles, giving the corpse to demons will naturally liberate harm. Finally, placing joy on paper means that if healing occurs after doing these methods, that's good. One can practice the profound path. It's sufficient to benefit oneself and others. Even if one dies without healing, it's good because having taken the path of Chöd into one's hands and dying, from the ultimate perspective, in the realm of Prajñāpāramitā, one goes to the state of Buddhahood, I am so happy. Whether healing occurs or not, whether it benefits or harms, whether it recovers or not, whether one dies or lives, do what you like. Let what comes, come! In such a state, without attachment to anything, utter "Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸)" and place it in a state without hope or fear. The oral instruction says: Just as the sky is without hope or fear. Don't hope or fear, let go! Just as the sky is without self-grasping. Don't grasp at self, release attachment! So it is said. The suffering of the aggregation of the skandhas, being full and swollen, is a fault of mind. Destroy it with methods and dependent arising, vital points of the winds, whirling wheels, and focus. What is said is that there are three ways to eliminate obstacles of the mind: the cause of the aggregation of the skandhas, the conditions that arouse the skandhas, and the signs of the skandhas entering. The first has three: natural aggregation, aggregation through meditation, and aggregation through conditions. The first is caused by past bad karma, the condition is bad conceptual thoughts, leading to misaligned channels and winds, which causes it to arise. Aggregation through meditation is: the hateful gather on the side of the enemy, the greedy gather on the side of wealth, the compassionate gather on the side of relatives, the faithful gather on the side of Dharma. The conditions for the aggregation of the skandhas are three: external harm caused by gods and demons, internal harm caused by cutting off the three poisons, and intermediate harm caused by unfavorable factors. The first is digging up earth spirits, overturning stone spirits, cutting down tree spirits, splitting rock spirits, stirring up water spirits. Causing harm to temples, defiling property, harming Pekar, and fighting with monks and Bonpos, being possessed by cursed demons. Internally, it is caused by using the three poisons: engaging in desire in unclean places, sleeping, and causing fights.
Tibetan
།བར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསླང་བ་ནི། །རང་གིས་མནོ་བ་མ་བྱུང་བ་མ་འགྲུབ་པ། བསམ་པ་ཇུས་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ། མི་སྙན་པ་རྣ་བས་ཐོས་པ། གློ་བུར་དུ་བྲེད་སྔངས་བྱུང་བ། བཟའ་ཚོ་འཐབས་པ། ཡི་མུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསླང་བའོ། ཁམས་འདུས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི། སྙིང་མི་དགའ་རྔམ་རིང་འདོན། བློ་མི་བདེ་ངུ་སྙིང་འདོད། འཐབ་སྙིང་འདོད། འོ་དོད་འབོད་སྙིང་འདོད། འགྲོ་སྙིང་འདོད། རེས་འགའ་རིག་པ་འཐོམས་ནས་འགྲོ །རེས་འགའ་གཏད་མེད་མང་པོ་སྨྲ། ཚིག་པ་ཟ། སྤྲོ་ཐུང༌། གཤིས་ངན། ཟས་ལ་དང་གར་མི་འོང༌། ཡི་ག་འཆུས་པའོ། ཁམས་འདུས་པའི་སྐྱོན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་བྱེད། མཐར་ཐུག་ཏུ་སྲོག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། ནམ་ཕུག་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་པའོ། ཁམས་འདུས་འདོན་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ལ་བསམ་སྟེ་དགའ་བ་སྒོམ། རྐྱེན་ལ་བརྟགས་ཏེ་དམིགས་པ་སྒོམ། །འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ཏེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་འདུས་དོན་ཅི་ཡོད། ཁྱོད་ཀྱིས་མི་བསད་ནས་སྟོང་འཇལ་དགོས་པ་ནི་མེད། ནོར་བརྐུས་ནས་རྫས་འཇལ་དགོས་པ་ནི་མེད། གཞན་གྱི་ཁ་སྨྲས་ནི་མ་ཟུག །མིའི་ཡ་ག་ནི་མ་བྱུང༌། གཏམ་ངན་མི་ཁ་ནི་མ་ཕོག །ནོར་ལ་གོད་སྟོར་སོང་བ་ནི་མེད། སྡོམ་པ་ནི་མ་ཤོར། དམ་ཚིག་ནི་མ་ཉམས། བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་དང་འཁོན་པ་ནི་མེད། ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལས་ནི་མ་བྱས། ཁམས་ཅི་ལ་འདུ། རྟེན་མི་ལུས་གཙང་མ་ནི་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ནི་ཚང༌། བླ་མ་བཟང་པོ་དང་ནི་མཇལ། དམ་པའི་ཆོས་དང་ནི་འཕྲད། ཁམས་འདུ་མི་དགོས། བློ་བདེ་འབོལ་ལེ་ཐོང༌། ཉམས་དགའ་ཡལ་ལེ་གྱིས། ཤེས་པ་ལྷོད་གྱིས། ཟེངས་གྱིས། ཕཊ་ཀྱིས་གཏད་མེད་དུ་ཞོག །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་འཚེངས་པ་ཡིན་ནོ་བྱའོ། །རྟེན་ལ་བརྟགས་ཏེ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དབེན་པར་ཕྱིན་ལ་ཕཊ་བཏབ། ཧ་རིང་ཧ་ཐུང་དྲག་ཏུ་བགྲངས། རོ་སྟོད་ཁོང་བསེང་ཁྲོལ་བྱས་ལ་བསྒོམ། རླུང་ནད་འཇོམས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཀྲོལ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་དང༌། ཁམས་འདུས་དང་སྙིང་རླུང༌། གཏམ་ངན་དང་སྒྲཽ་སྐུར་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས་སྤང་བྱར་མི་འདོད། བསྒྲུབ་བྱར་བལྟ། འདོད་ཐོག་ཏུ་བྱེད། དགའ་བར་བལྟ། དགོས་པར་བལྟ། མེད་ཐབས་མེད་པར་བལྟ། སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་ལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་
Chinese
由不顺之方所引发的情况是：自己未曾想到的事情没有成功，想法没有变成现实，耳朵听到了不悦之声，突然感到惊恐，夫妻争吵，意志消沉等等。心绪不宁的表现是：内心不悦，发出长长的叹息；内心不安，想哭泣；想争斗；想大声呼喊；想离开。有时神志不清而走动，有时胡言乱语。容易生气，缺乏兴致，性情不好，对食物没有兴趣，食欲不振。心绪不宁的过患是：暂时会障碍善行，最终会成为生命的威胁，也会障碍获得究竟的解脱。去除心绪不宁的方法有三种：从原因上思考，修持欢喜；从条件上观察，修持专注；从结果上考虑，将其转化为道用。第一种方法是：你为何心绪不宁？有什么意义呢？你没有杀人而需要偿命，没有偷盗而需要赔偿财物，没有受到他人的诽谤，没有发生人际冲突，没有遭受恶语中伤，没有遭受财产损失，没有破戒，没有违背誓言，没有与上师和道友结怨，没有做与佛法相违背的事情，为何心绪不宁？得到了清净的人身作为依凭，五根齐全，遇到了好的上师，遇到了正法，没有必要心绪不宁。放松心情，感到快乐，放松意识，保持警觉，念诵（ཕཊ，phaṭ，帕特，断）并放下一切。要做到认识到一切皆为法性而感到满足。从依凭上观察而修持专注的方法是：前往寂静之处念诵（ཕཊ，phaṭ，帕特，断）。大声地快速地念诵哈令哈通，进行上身和腹部的呼吸练习并进行修持。要理解并实践消除风病的修行方法。从结果上考虑而将其转化为道用的方法是：对于疾病和痛苦、违缘和障碍，以及心绪不宁和心风，恶语和诽谤等等一切不顺之事，都不要以小乘佛教的观点来抛弃，而要视为需要成就之事，随顺它们，视为快乐，视为必要，视为不可避免，视为恩德。这是为什么呢？因为一方面
English
The causes that arise from unfavorable circumstances are: things you didn't expect don't succeed, thoughts don't turn into reality, unpleasant sounds are heard, sudden fright occurs, couples quarrel, depression, and so on. The signs of mental disturbance are: unhappiness, long sighs, unease, wanting to cry, wanting to fight, wanting to shout, wanting to leave. Sometimes the mind becomes confused and wanders, sometimes one speaks aimlessly. One gets angry, lacks enthusiasm, has a bad temper, has no interest in food, and loses appetite. The faults of mental disturbance are: temporarily, it hinders virtuous activities; ultimately, it becomes a cause of death and hinders ultimate liberation. There are three methods for dispelling mental disturbance: contemplate the cause and cultivate joy; examine the conditions and cultivate focus; consider the result and take it as a path. The first is: why are you mentally disturbed? What is the point? You have not killed anyone and need to pay with your life, you have not stolen and need to compensate with property, you have not been slandered by others, no interpersonal conflicts have occurred, you have not been verbally abused, you have not suffered property loss, you have not broken vows, you have not broken commitments, you have no grudges with your lama and Dharma friends, you have not done anything contrary to the Dharma, so why are you mentally disturbed? You have obtained a pure human body as a basis, your five senses are complete, you have met a good lama, and you have encountered the sacred Dharma. There is no need to be mentally disturbed. Relax your mind, feel happy, loosen your awareness, be alert, recite (ཕཊ，phaṭ，帕特，cut) and let go of everything. You should strive to be content by recognizing that everything is of the nature of Dharma. The method of examining the basis and cultivating focus is: go to a solitary place and recite (ཕཊ，phaṭ，帕特，cut). Recite "Ha Ring Ha Thung" loudly and quickly, practice upper body and abdominal breathing exercises, and meditate. Understand and practice the methods for eliminating wind disorders. The method of considering the result and taking it as a path is: for illnesses and suffering, adverse conditions and obstacles, as well as mental disturbance and wind disorders, bad words and slander, and all other unfavorable things, do not abandon them with the view of the Lesser Vehicle, but regard them as things to be accomplished, go along with them, regard them as happiness, regard them as necessary, regard them as inevitable, regard them as kindness. Why is that? Because on the one hand