Tibetan
༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སྤང་བྱ་ཆོས་བརྒྱད་ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་ཟད་པས། ཐོབ་བྱ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་མཉེས། བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གི་རྟེན། མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཀའ་ཚོམས་ལས། རེ་དོགས་མེད་པར་གཅོད་པ་སྤང་བླང་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་ཐག་པ་ཆད་པར་གྱུར་ནས་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ །ཞེས་སོ། །བསགས་སྦྱོང་ལ་འབད་བག་ཆགས་འདུན་པས་རྨི་ལམ་བཟུང༌། །ཟིན་པར་གྱུར་ཚེ་སྦྱང་དང་སྤེལ་ཞིང་འོད་གསལ་སྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གནད་གསུམ་གྱིས་རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། །བསགས་སྦྱང་དང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་གནད། ཉིན་པར་བགས་ཆག་གོམས་པའི་གནད། ཉལ་ཁར་འདུན་པ་དྲག་པོའི་གནད། དང་པོ་ནི། མ་ཟིན་པའི་རྒྱུ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བར་བྱ། ཟིན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ། འཛིན་པའི་ཐབས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཉིན་པར་བག་ཆགས་གོམས་པའི་གནད་ནི། ཉིན་མོའི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན། རྨི་ལམ་དང་ཁྱད་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས། དེའི་བག་ཆགས་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉལ་ཁར་འདུན་པ་དྲག་པོའི་གནད་ནི་ཉལ་ནས་གཉིད་དུ་མ་འགྲོ་བར་དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཏུ་རེ་བྱས་པས། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་དེ་དྲན་པ་ཡོང་བས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟིན་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཉམ་ང་བ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་གེགས་བསལ་བར་བྱ། གཅིག་ལ་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བོགས་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀླཽང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི། གཉིད་ཁོང་གི་ཤེས་པ་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྒོམ་དེ་དོ་ནུབ་གཉིད་དུ་སོང་དུས་སུ་ཟིན་ན་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རང་རྣམ་ཤེས་གྱེན་ལ་འདྲེན་པ་འཕོ་བའི་ལམ། ཕྲ་རགས་ཐིམ་རྗེས་འོད་གསལ་འཆར་བ་བར་དོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཀྱིས་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉིན་མོའི་ཉམས་ལེན་འབྱོངས་པས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་བྱ། འབྲིང་གིས་མཚན་མོའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་བྱ། ཐ་མས་འོད་གསལ་ལ་ངོས་ཟིན་པ་དང༌། མངལ་ཁ་དགག་པ་དང༌། གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་བྱའོ། །ཉིན་མོ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་མ་འབྱོངས། ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་མ་འབྱོངས། ཤི་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་མ་འབྱོངས་པས་འཕོ་བ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཅོད་ཡུལ་འདི
Chinese
最终，当所有应断除的八法（贪嗔等）都已耗尽时，将产生应获得的特殊体验和证悟，将出现无法估量的功德，诸神和上师将感到满意，自己和他人的目标都将实现，你将成为所有神灵和世人敬拜的对象，你将成为供养的处所。在《教言汇编》中说：没有希望和恐惧地断除，远离取舍二者的极端。当抓住和被抓住的绳索断裂时，你一定会走向佛陀的境地。因此，努力积累和净化，通过习气和愿望来抓住梦境。一旦抓住，就净化和扩展，并冥想光明。据说，通过三个要点来体验梦境：积累和净化的要点，以及祈祷的要点；白天习惯习气的要点；睡前强烈愿望的要点。首先，净化未抓住的因，即障碍；积累已抓住的因，即功德；为了抓住，进行祈祷。白天习惯习气的要点是：白天的所有活动和行为都是梦境，通过冥想它们与梦境没有区别，这种习气会在今晚的梦境中出现。睡前强烈愿望的要点是：在睡觉且未入睡时，强烈希望今晚抓住梦境。由于这种强烈的愿望，今晚在梦中会记住它，因此就能抓住它。抓住之后，消除梦中的恐惧等障碍，并将一个化现为多个等，进行扩展。当这些都变成空性时，当它们变成光明时，将睡眠中的意识置于冥想之上。如果今天白天的冥想在今晚入睡时被抓住，那就是抓住了光明。将各自的意识向上引导是转生的道路。粗细消融后，光明显现是中阴。据说，最好依靠断法的教导，通过掌握白天的修行来控制生死中阴。中等者通过实践夜晚的教导来控制梦境中阴。最下等者通过认识光明，阻止入胎，并依靠教导来控制有中阴。白天没有掌握生死中阴，夜晚没有掌握梦境中阴，死后没有掌握有中阴，因此要修习转生。总的来说，这个断法之地
English
Ultimately, when all the eight worldly dharmas to be abandoned (attachment, aversion, etc.) are exhausted, special experiences and realizations to be attained will arise, immeasurable qualities will occur, the gods and lamas will be pleased, the goals of oneself and others will be accomplished, you will become an object of worship for all gods and people, and you will become a place of offering. In the Compendium of Teachings it says: Cutting without hope and fear, free from the extremes of acceptance and rejection. When the rope of grasping and being grasped is severed, you will definitely go to the ground of the Buddha. Therefore, strive to accumulate and purify, and seize dreams through habits and aspirations. Once seized, purify and expand, and meditate on luminosity. It is said that dreams should be experienced through three key points: the key point of accumulation and purification, and prayer; the key point of habituating habits during the day; and the key point of strong aspiration at bedtime. First, purify the cause of not seizing, which is obscurations; accumulate the cause of seizing, which is merit; and in order to seize, make prayers. The key point of habituating habits during the day is: all activities and actions during the day are dreams, and by meditating that they are no different from dreams, that habit will come into the dream tonight. The key point of strong aspiration at bedtime is: before sleeping and not falling asleep, strongly aspire to seize the dream tonight. Because of this strong aspiration, it will be remembered in the dream tonight, and therefore it can be seized. Once seized, eliminate obstacles such as fear in the dream, and expand by transforming one into many, etc. When these all become emptiness, when they become luminosity, place the consciousness of sleep on meditation. If the meditation of the day today is seized when falling asleep tonight, that is seizing luminosity. Directing one's own consciousness upwards is the path of transference. After the coarse and subtle dissolve, the arising of luminosity is the bardo. It is said that it is best to rely on the instructions of Chö to gain control over the bardo of life and death by mastering the practice of the day. The middling one gains control over the dream bardo by practicing the instructions of the night. The lowest one gains control over the bardo of existence by recognizing luminosity, preventing entry into the womb, and relying on instructions. If you have not mastered the bardo of life and death during the day, have not mastered the bardo of dreams at night, and have not mastered the bardo of existence after death, then you should practice transference. In general, this place of Chö
Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། གཞུང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆ་ཡང་ཡོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་རྟོག་གཅད་པའི་སྐབས་ན་ཡོད། གཞན་ལུས་དང་རང་ལུས་ནི། དུག་ལྔ་གཅད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན། རྨི་ལམ་འཕོ་བ་བར་དོ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟན། ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། རྒྱས་པ་ཞལ་གདམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་འདྲེ་འཁྲུག་པས་ལུས་ནད་སེམས་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །གཉེན་པོའི་དཔུང་ལྡན་སྟོང་ཉིད་སྦྱིན་གཏོང་མཉམ་ཉིད་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་དུ་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གདོན་གེགས་མི་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་རེ་དོགས་དང་ཆགས་སྡང་ལ་བསྟཻན་ནས། བར་བར་དུ་ན་ཚ་འོང༌། ནད་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་གདོན་ཞིག་འོང་བས་ནད་ཀྱིས་སྣ་འདོན། གདོན་གྱིས་རྒྱབ་ཚན་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མདའ་ཡི་ནུས་པ་གཞུ་ལ་རེ། གཞུའི་ལས་ཀ་མདས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ནས། གདོན་རིགས་ལ་ན་ལུགས་བརྟག་པ་དང༌། ནད་འདོན་ཐབས་དང་གཉིས་ལས། བརྟག་པ་ནི་སྟེང་གདོན་འོག་གདོན་བར་གདོན་གསུམ་གང་ཡིན་བརྟག་པའོ། །སྟེང་གདོན་ནི་བཙན་གདོན་གྱིས་གནོད་ན་སྟོད་ལ་འཇུག་པས། མགོ་དང་རོ་སྟོད་ན་བ་དང་གཟེར་ཟུག་ཏུ་ལྡང་ངོ༌། །རྒྱལ་པོ་དང་པེ་ཀར་དོན་སྙིང་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་པ་འཕྲོ། སྙིང་མི་དགའ་འཐབ་སྙིང་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མོ་གདོན་སྨད་ལ་འཇུག་པས་མཁལ་རྐེད་ན་དྲི་ཆུ་སྡོམ། ཐིག་ལེ་འཛག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གྲི་བོ་གྲི་མོ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་འཇུག་པས། ཕོ་གླང་ཟུག་གཟེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟགས་གཉིད་ཡེར་བ་དང་མལ་ཚིག་ཟ། གྲང་རྔུལ་འོང༌། ཕྲུམ་སེར་འཁྱེར་བ་ཤེས་པ་སྐྱི་བུང་བྱེད་པ་རྐང་ལག་བརྐྱང་སྐུམ་བྱེད་སྙིང་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོག་གདོན་ནི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཏེ། སྐམ་མཛེ་དང་རློན་མཛེ་དང༌། བལ་ནག་དང་གསུམ་དུ་འོང་སྟེ། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་བརྟག་པ། ནང་རྩ་དང་ཆུ་ལ་བརྟག་པ། བར་གདོང་དང་མིག་ལ་བརྟག་པའོ། །བརྟག་པའི་གདམས་ངག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བར་གདོན་ཕྱི་དང་ལྤགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཕྱི་རུ་ཤ་བཀྲ་ལ་བརྟག་སྟེ། ཁམས་མ་དྭངས་པའི་མདོག་དང༌། སྐྲང་འབུར་དང་ཤུ་ཐོར་འོང༌། ནང་དུ་ཕོ་སྟོད་ཕོ་མཆིན་གྱི་ནད་དང༌། སྐྲན་དམུ་ཆུ་རྡེའུ་ནད་དུ་འོང༌། ཤ་འཕྲིག་དང་ཤ་རོ་ནི་ཀུན་ལ་འོང༌། ནད་གདོན་ཐབས་ནི་ལྟ་བ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞག་པ། སྒོམ་པས་ལུས་པོ་
Chinese
智慧的道是主要的。如果从广大的论典来说，也有方便道的成分。幻身和大手印是在断除分别念的时候使用。他身和自身，是在断除五毒的时候开示。梦境、颇瓦（迁识）和中阴，是在此时开示。双运光明是遍在于一切论典中，要知道广说是口诀。鬼神作祟会产生各种身体疾病和心理问题。拥有对治的军队，修持空性、布施、舍弃、平等。这是说，一般来说，修持断法之处的瑜伽士不会有魔障。然而，依赖希望和恐惧以及贪恋和憎恨，会时不时地生病。一旦生病，就会有鬼作为依靠，因此疾病会引出鬼。鬼会作为后盾。例如，箭的力量依赖于弓，弓的工作由箭来完成。如果这样发生了，对于鬼的种类，有诊断疾病的方式和驱除疾病的方法两种。诊断是诊断上鬼、下鬼、中鬼是哪一种。上鬼是如果被赞鬼伤害，就会进入上方，导致头部和上半身疼痛，并出现刺痛。国王和贝嘎尔（藏语神名）会进入心脏，导致心智被夺走，内心不悦，想要争斗。女鬼会进入下方，导致肾脏和腰部疼痛，小便不畅，精液泄漏。持刀男鬼和持刀女鬼会进入血液和脓液，导致睾丸疼痛。所有这些的症状是昏昏欲睡，说胡话，出冷汗，携带黄色的粘液，心智恍惚，手脚伸展和弯曲，想要呕吐。下鬼会进入肉、血、骨头等所有元素，导致干癣和湿癣，以及黑毛病等三种。对外观察身体的形状和颜色，对内观察脉和尿液，对中间观察脸和眼睛。按照诊断的口诀中所说的那样去做。中鬼会进入外部和皮肤。对外观察白癜风，出现体液不干净的颜色，以及肿胀和皮疹。对内出现上腹部和肝脏疾病，以及肿瘤、腹水和结石。肌肉萎缩和肌肉坏死是普遍存在的。治疗疾病和鬼的方法是将见解安住在平等性中，通过禅修身体
English
The path of wisdom is the most important. If considered from the perspective of vast treatises, there is also an element of the path of skillful means. The illusory body and the great seal are used when cutting off conceptual thoughts. Other bodies and one's own body are taught when cutting off the five poisons. Dreams, transference of consciousness, and the intermediate state are taught at this time. Union and clear light pervade all treatises, and it should be understood that the extensive explanation is the oral instruction. Conflicts with gods and demons cause various physical and mental ailments. Having the army of antidotes, meditate on emptiness, giving, renunciation, and equality. This means that, in general, yogis who practice Chöd do not encounter obstacles from demons. However, relying on hope and fear, attachment and aversion, illnesses will occur from time to time. If an illness occurs, a demon will come as a support, so the illness will bring out the demon. The demon will act as a support. For example, the power of an arrow depends on the bow, and the work of the bow is done by the arrow. If this happens, there are two ways to diagnose the type of demon: examining the manner of the illness and methods of expelling the illness. Diagnosis involves determining whether it is an upper demon, a lower demon, or a middle demon. An upper demon is when a Tsen demon harms, it enters the upper part of the body, causing headaches and upper body pain, and sharp pains. Kings and Pekar (Tibetan deity) enter the heart, causing the mind to be stolen, unhappiness, and a desire to fight. A female demon enters the lower part of the body, causing kidney and waist pain, urinary retention, and seminal leakage. Knife-wielding male and female demons enter blood and pus, causing testicular pain. The symptoms of all of these are drowsiness, delirium, cold sweats, carrying yellow mucus, mental confusion, stretching and contracting the limbs, and wanting to vomit. Lower demons enter all elements such as flesh, blood, and bones, causing dry eczema and wet eczema, as well as black hair disease, etc. Examine the shape and color of the outer body, examine the pulse and urine internally, and examine the face and eyes in between. Do as it is said in the diagnostic instructions. Middle demons enter the outer body and skin. Examine the skin for vitiligo, the color of impure humors, and swelling and rashes. Internally, there are diseases of the upper abdomen and liver, as well as tumors, ascites, and stone disease. Muscle atrophy and muscle necrosis are common to all. The method of treating diseases and demons is to settle the view in equanimity, and through meditation, the body