Tibetan
ང་ཤུལ་དུ་ཉལ། གཉན་དང་ས་སྲིན་རྡོ་སྲིན་གནོད་ན། བྲ་མ་ཕ་བོང༌། ནེའུ་གསིང་ཆུ་འཇབ་འཇིབ་ཡོད་སར་ཉལ། པེ་དཀར་འགོང་པོ་གྲི་བོ་གྲི་མོས་གནོད་ན། ཁང་སྟོང་རེ་ཧྲུལ་ཕུང་ཤུལ་ཕོ་ཁྲོམ་མོ་ཁྲོམ་ཚོགས་སར་ཉལ། གང་དུ་ཉལ་ཡང་ཉམས་ལེན་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་དུ་མི་ཆོད་པར་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་ཚོམས་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདུག་པ་བཞིན། །རྨ་བྱུང་གཏར་སྲེག་བྱེད་པ་ལྟར། །སླར་གནོད་ལོག་གནོན་གདམས་པའི་གནད། །ཅེས་སོ། དོན་ལ་གཅད་པ་ནི། ལྷོགས་པ་དང་རྒྱུ་གཟེར་འབྲུམ་ནག་ལ་སོགས་པ་འགོ་བའི་ནད་ན་བའི་ཁྱིམ་མམ་སྔས་ཁར་འགྲོ་ན་ཕཊ་བྱས་ལ་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་སེམས་ལ་དཔའ་གདེངས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་སེམས་སོ་སོར་ཕྲལ་རིམས་ནད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ་ནད་པའི་སྔས་ཁར་འཛེམས་བག་མེད་པར་ཕྱིན་ལ་ནད་པའི་མཆན་སློང་ཁམས་འཕྲོ་ཟ། ནད་དྲི་དང་རླངས་པ་སྣ་རུ་བདུག ཁོང་དུ་མིད་ལ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སིབས་སེ་སོང་བས་སྟོང་སངས་སངས་སོང་བར་བསྒོམ། འཛེམ་བག་དང་ཉམ་ང་མེད་དོ། །རང་རེ་ན་རུ་བྱུང་ནས་རྒྱུ་གཟེར་ན་ན་འཁྲུ་བ་དེ་སྐོར་ལོག་བྱས་ལ་བཏུང༌། འབྲུམ་པ་ན་ན་རྩེ་མོ་ལོང་ལ་མིད། ལྷོག་པ་ན་ན་ན་སར་ཁ་གཏད་ལ་འཇིབ། ཚད་པ་ན་ན་དྲི་ཆུ་འཐུང༌། གང་ན་བའི་ནད་རོ་དེ་རང་གི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་གཅད་པ་ནི། མཛེ་ཕོ། དམེ་ཕོ། མི་མཐུན་པ་དང་དམ་ཉམས། སྡོམ་མེད། སྡིག་ཅན་ཉ་ར་བ་ཁྱི་ར་བ། བཤན་པ། འཁོན་དང་ཡུག་ས་མོ་དང་ནལ་ཕྲུག །སྡིག་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲིབ་ཕོག་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉལ། ཁམ་འཕྲོ་ཟའོ། །དེ་ནི་ཁྲུས་དང་སེལ་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དག་བྱེད་གཙང་མ་དེ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒོག་པ་ཟོས་ན་སྒོག་དྲི་མི་ཚོར་བ་དང་འདྲ་བར་ཁོ་རང་གི་གཉེན་པོར་ཁོ་རང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རོ་ལ་འཇུ་དགོས་པ་དང་ཐབ་དང་གཞོབ་དང༌། འཁོན་གྱི་གསེབ་ཏུ་བསྡད་དགོས་པ་དང༌། གོས་མི་གཙང་བ་དང༌། ཁང་པ་དང་མལ་མི་གཙང་བར་ཉལ་དགོས་པ་དང༌། སྣོད་མི་གཙང་བའི་ནང་དུ་ཟས་ཟ་དགོས་པ་དང༌། གྲོགས་ཉམ་གྲིབ་ཅན་དང་ལྷན་དུ་སྡོད་དགོས་པ་དང༌། ཁ་བསྲེ་འབགས་འབྲེལ་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་ནའང་རྟོག་པ་མི་བྱ་བར་རོ་སྙོམ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་འཁྱེར་རོ། །སྟོང་པས་བདེན་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་འཇོམས། ལོག་སྒོམ་གྱིས་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་གཞོམ། རོ་སྙོམ་ཀྱིས་གཙང་བཙོག་གི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་འདུག་པས་གཙང་བཙོག་གཉིས་སུ་མེད། ཞིམ་མི་ཞིམ་གཉིས་སུ་མེད། སྐྱུག་བྲོ་མི་བྲོ་གཉིས་སུ། དགའ་མི་དགའ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཙུག་འདུག་ཀྱང་རང་རེས་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་དང་འདྲ་བར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མདོ་རྒྱུད་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པས་གསལ། མན་ངག་གིས་གྲུབ། རིག་པས་མྱོང་སྟེ། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང༌། གོ་རུང་མ་གོ་རུང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སྟོང་ཉིད་དངོས་མེད་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལོག་སྒོམ་གྱིས་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་གཞོམ་པ་ནི། ནང་ན་བདག་འཛིན་གྱི་གཙང་བཙོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་འདི་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་སྣང་བ་སྐྱུག་བྲོ་བ་དང་ཡ་ང་བ་ཙུག་སྣང་ཡང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་དུས་ན། རྣམ་རྟོག་དངོས་མེད་འདིས་བྱས་པར་འདུག་སྟེ། འདི་ལ་དངོས་དང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པ་ལ། སྐྱུག་བྲོ་མཁན་བྲོ་ཡུལ་གང་ཡིན། གཙང་བ་བཙོག་པ་གང་ཡིན་དག་པ་དང་མ་དག་པ་གང་ཡིན། དེ་རྣམས་སུ་འཛིན་པའི་མཁན་པོ་དེ་གང་ཡིན། དེ་གང་ན་འདུག །སུ་ཡིན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ལྷང་ངེ་སྣང་སྟོང་དུ་ཕྱད་དེ་བཏང༌། དངོས་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་སྒོམ། རོ་སྙོམ་ཀྱིས་གཙང་བཙོག་གི་རྟོག་པ་གཞོམ་པ་ནི། ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་དང༌། སྐྱུག་བྲོ་བ་དང་གང་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་སྔར་གྱི་དོན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངང་ནས་ཐོག་རྫིས་བྱ། རྐྱང་འདེད་བྱ། རོ་སྙོམས་བྱས་ལ་སྐྱུག་བྲོ་བའི་མཁན་པོ་ཁྱོད་ཡ་ང་ན་དེ་ཁྱེར་ཅིག་སྙམ་པ་བྱས་ལ། ཟས་མི་གཙང་བ་བྱུང་ན་དེ་ཁྱུར་རེ་ཟ། སྐོམ་མི་གཙང་བ་བྱུང་ན་ཁྲོག་ཀེ་འཐུང༌། གནས་མི་གཙང་བ་དེ་ཀར་ཅམ་མེ་ཉལ། གོས་མི་གཙང་ན་ཚུབ་ཀྱིས་གྱོན། མཛེ་རོ་དང་རིམས་ནད་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ཟིངས་སེ་བསྲེ། མཛེ་ཕོ་དང་སྡིག་ཅན་གྲིབ་ཅན་དང་དེ་རུ་ཏུག་སྟེ་བསྲེ། སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། གཙང་བཙོག་ཁྱད་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤོས་དང་མི་རོ་རུལ་བ་གཉིས་ཁྱད་མེད་པ་དང་འདྲ། ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཁོ་རང་མི་གཙང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། བདག་པོ་ཡིན་རྐྱལ་པ་ཡིན་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཙང་བཙོག་ཆུ་ནང་དུ་ཆུ་བླུགས་ཀྱང་མི་འབངས། མེ་ནང་དུ་མེ་བླུགས་ཀྱང་མི་འཚིག །སོལ་བ་ལ་ནག་པོ་བྱུག་ཀྱང་ནག་ཏུ་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་མི་གཙང་བའི་ནང་དུ་མི་གཙང་བ་བླུགས་ཀྱང་གཙང་
Chinese
我在废墟中睡觉。如果受到瘟疫、地神和石神的伤害，就在布拉玛·帕崩、纽辛·曲嘉吉布的地方睡觉。如果受到白色恶鬼、持刀鬼男女的伤害，就在空房、破败的废墟、死者遗骸、男人聚集处、女人聚集处睡觉。无论在哪里睡觉，都像以前一样进行修习，这样瑜伽士就不会被中断，而是被控制，成为护法。经藏中说：如同火燃烧柴薪，火自身也能焚烧自身一样。如同治疗伤口进行放血和烧灼一样，这是反转伤害、压制伤害的诀窍。是这样说的。实际操作是：如果前往患有疖肿、肠痈、黑痘等传染病的病人家中或枕边，就念诵帕特（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破），舍弃对身体的执着，在心中生起勇气和自信。将身心分离，观想瘟疫为空性，然后毫不顾忌地走到病人的枕边，吃掉病人腋下的污垢和残余之物。用鼻子吸入疾病的气味和蒸汽。吞入腹中，观想其进入中脉，发出“嘶嘶”的声音，变得空空荡荡。不要有顾忌和恐惧。如果自己生病，患有肠痈，就喝下呕吐物。如果患有痘疮，就刺破顶端并吞下。如果患有疖肿，就面对患处吸吮。如果发烧，就喝尿。无论患有什么疾病，疾病本身就会成为自己的解药。驱除污秽和不洁之法是：麻风病人、罪人、不和谐者、破戒者、无戒律者、罪人如渔夫、狗夫、屠夫、仇人和寡妇以及私生子。如果受到重大罪孽等的玷污，就在他们身边睡觉，吃掉他们的残余之物。这是沐浴和消除污秽的最好方法。这是净化和清洁的方法。例如，就像吃了大蒜的人闻不到大蒜的气味一样，自己解脱自己，自己成为自己的解药。此外，如果需要接触尸体，或者坐在炉灶和灰烬旁，或者坐在仇人之间，或者需要穿不干净的衣服，或者需要在不干净的房间和床上睡觉，或者需要在不干净的器皿中吃饭，或者需要与有污秽的朋友住在一起，或者需要进行混合和接触，也不要产生分别念，而是用三味一体之道来引导。以空性摧毁实执之事物，以颠倒观摧毁我执之执着，以等味摧毁净与不净之分别念。首先是内外器
English
I sleep in ruins. If harmed by epidemics, earth spirits, or stone spirits, I sleep in places like Brama Pabong and Ne'u Sing Chu Jab Jib. If harmed by white demons, male and female knife-wielding ghosts, I sleep in empty houses, dilapidated ruins, remains of the dead, places where men gather, and places where women gather. Wherever I sleep, I continue my practice as before, so that the yogi is not interrupted but is controlled and becomes a Dharma protector. The Compendium of Teachings says: Just as fire burns firewood, fire itself can also burn itself. Just as wounds are treated with bloodletting and cauterization, this is the key to reversing harm and suppressing harm. That is what it says. The actual practice is: If going to the house or bedside of someone suffering from contagious diseases such as boils, intestinal carbuncles, or black smallpox, say Phat (ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破), abandon attachment to the body, and generate courage and confidence in the mind. Separate body and mind, meditate on the emptiness of the epidemic, then go to the patient's bedside without hesitation, and eat the filth and leftovers from the patient's armpit. Inhale the smell and vapor of the disease into the nose. Swallow it into the stomach, and meditate on it entering the central channel with a "hissing" sound, becoming empty and clear. Have no hesitation or fear. If one becomes ill oneself, suffering from intestinal carbuncles, drink the vomit after turning it around. If suffering from smallpox, pierce the tip and swallow it. If suffering from boils, face the affected area and suck on it. If having a fever, drink urine. Whatever disease one suffers from, the disease itself becomes one's own antidote. The method of dispelling defilement and impurity is: lepers, sinners, disharmonious people, those who have broken vows, those without discipline, sinners such as fishermen, dog keepers, butchers, enemies, widows, and illegitimate children. If defiled by major sins, etc., sleep near them and eat their leftovers. This is the best method of bathing and eliminating defilement. This is the method of purification and cleansing. For example, just as someone who has eaten garlic cannot smell the garlic, one liberates oneself, one becomes one's own antidote. Furthermore, if it is necessary to touch corpses, or sit by stoves and ashes, or sit among enemies, or if it is necessary to wear unclean clothes, or sleep in unclean rooms and beds, or eat food in unclean utensils, or live with defiled friends, or if it is necessary to mix and make contact, do not generate discriminations, but guide with the path of three tastes in equanimity. Destroy the objects of true clinging with emptiness, destroy the attachment of self-grasping with inverted contemplation, and destroy the discriminations of clean and unclean with equanimity of taste. The first is the outer and inner vessel
Chinese
内外情器，总括六道的一切法，从原始以来就空，所以没有清净和不清净之分。没有美味和不美味之分。没有厌恶和不厌恶之分。没有喜欢和不喜欢之分，虽然显现，但都是我们自己以分别念安立的。实际上，连一微尘也没有真实成立的。如十六种幻例一样，一切佛语经论，显经密经部都已明说。以口诀成立，以智慧体验。无论能否证悟，无论能否理解，都应思维从原始以来就是空性、无实有。以颠倒修，摧毁我执的执着：内心中，对于执着清净和不清净的我执，这种未经观察分析的显现，虽然显现为厌恶和可怕，但在观察分析之时，都是虚假的分别念所为。对于此，连一毛发许的实有和真实成立也没有。厌恶者和厌恶之处是什么？清净和不清净是什么？清净和不清净是什么？执着于这些的主体是什么？它在哪里？是谁？它是什么样的？如此思维，使显现如实无有，朗然显空，抛掷于空性之中。于无实有中坦然安住。以等味，摧毁清净和不清净的分别念：对于可怕和羞耻，以及厌恶和不能忍受的，从之前的两种意义上，践踏，追逐，等味，并想：厌恶的主体，你若厌恶就拿走吧！如果出现不干净的食物，就一口吞下。如果出现不干净的饮料，就咕咚喝下。在不干净的地方，就静静地躺下。如果不干净的衣服，就嗖地穿上。对于麻风病人和瘟疫等，毫不犹豫地混杂在一起。与麻风病人、罪人和有污秽的人等混杂在一起。对于此心性而言，清净和不清净没有差别，如同虚空，香和腐烂的尸体没有差别一样。四大聚合的身体，其自身就是不干净的自性。因为是主人、是容器、是身体，所以对于它而言，清净和不清净，如同水中注水也不会增加，火中添火也不会燃烧。如同在煤炭上涂黑色也不会更黑一样，在不干净之中注入不干净也不会清净。
English
All phenomena, encompassing the realms of existence and non-existence, and the six classes of beings, are empty from the very beginning. Therefore, there is no distinction between clean and unclean. There is no distinction between delicious and not delicious. There is no distinction between repulsive and not repulsive. There is no distinction between pleasant and unpleasant. Although such appearances arise, they are merely labels applied by our own conceptual thoughts. In reality, not even a single atom exists as truly established. As with the sixteen examples of illusion, it is clearly stated in all the Buddha's teachings, sutras, tantras, and collections of scriptures. It is established through oral instructions and experienced through wisdom. Whether one can realize it or not, whether one can understand it or not, one should contemplate that from the very beginning, it is emptiness and non-substantiality. To overcome the clinging to self-grasping through wrong meditation: Within, the consciousness that clings to clean and unclean is a perception that has not been examined or analyzed. Although it appears repulsive and frightening, upon examination and analysis, it is found to be the creation of false conceptual thoughts. There is not even a hair's breadth of true or real existence in it. Who is the one who finds it repulsive, and what is the object of repulsion? What is clean and what is unclean? What is pure and what is impure? Who is the agent that clings to these? Where is it? Who is it? What does it look like? Thinking in this way, let the appearance be clearly seen as devoid of truth, let it be cast into emptiness, and let it be meditated upon as non-existent. To overcome the conceptual thoughts of clean and unclean through equal taste: For that which is frightening and shameful, and that which is repulsive and unbearable, from the perspective of the previous two meanings, trample upon it, chase after it, equalize the taste, and think, "You, the agent of repulsion, if you are repulsive, then take it away!" If unclean food appears, swallow it in one gulp. If unclean drink appears, gulp it down. In an unclean place, lie down quietly. If the clothes are unclean, put them on quickly. Mix freely with lepers and those with contagious diseases, without hesitation. Mix closely with male lepers, sinners, and those with defilements. For this mind-essence, there is no difference between clean and unclean, just as in the sky there is no difference between incense and a rotting corpse. This body, composed of the four elements, is itself the nature of impurity. Because it is the owner, the container, and the body, there is no increase or decrease of clean or unclean for it, just as pouring water into water does not increase it, and adding fire to fire does not burn it. Just as applying black to charcoal does not make it blacker, so too, pouring impurity into impurity does not make it pure.