Tibetan
གཅོད་ཡུལ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ། ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ལའང་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མཐར་ཐུག་གི་ཚར་ཚད་ནི། ལམ་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་བགྲོད། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་ནོན་ནས་རྟགས་ལྔ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང༌། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཐོབ། འཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་བོ། །བཀའ་ཚོམས་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ལས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་གཞན་དག་མིན། །འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས། །མྱང་འདས་ལོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ལམ་ལྔ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་མི་རྟོག་བསྒྱུར་མཁས་གཉེན་པོས་སྤོང་ནུས་ཤིང༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་མཆོད་པར་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློས། ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྣམ་སྨིན་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །འབྲིང་གིས་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ཕན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐ་མས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པར་ཤེས་ཤིང་གཉེན་པོས་སྤོང་ནུས་པ་དེས་གཅད་དེ། ལེ་ལག་ལས། སྣང་ལ་མ་ཆགས་སྟོང་པར་སྒཽམ། །ཟླ་ལ་མ་དགའ་གཅིག་པུར་སྡོད། །ཅེས་སོ། །བདུད་དང་འབྱུང་པོས་ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་ཁྲིད་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱིས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་ཕྱིར་གཞོམ། །ཞེས་པ་ནི། ཆགས་སྡང་གི་བདུད། དུག་གསུམ་གྱི་འདྲེ། དུག་ལྔའི་གདོན། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གི་གནོད་སྦྱིན། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུའི་འབྱུང་པོ། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཤ་ཟ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དུས་རྒྱུན་དུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་ནས་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད། ཐར་པའི་གེགས་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་ལོག་འདྲེན་དྲག་པ་ཅན་དགྲ་རུ་ལངས་ཀྱང་དེས་ཁམས་གསུམ་དུ་བསྐོར་མི་ནུས་ངན་སོང་དུ་བསྐྱུར་མི་ནུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འདིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་སྐྱུར་བར་བྱེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་ཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་
Chinese
对于宣示断法之上师生起特殊的恭敬心，对于道的任何法，都会生起无有取舍、无有破立。究竟的限度是：以猛力行进五道，次第按压十地，出现五种征相，生起八种功德，获得八大成就者之位，成就四种事业。在《教集》中说：身语意三清净，三身果位非他处。轮回自性解脱故，涅槃无需另求证。若于何者心不作意，习气不生圆满五道。如是说。自性不作意，善于转化，以对治力能够断除，了知空性、慈悲、具菩提心者应供养。此乃进入断法之门的人，以欲求自他一切众生获得佛果之心，应以具有六法者来断除：最好的是，了悟烦恼自性本空而自然解脱，了知空性慈悲之成熟自性本空并加以压制。中等的是，以方便法能够将烦恼转化为智慧，以菩提心成办利益他众之事。最下等的是，了知应供养善逝，并以对治力能够断除。在《支分》中说：不执著显现，修持空性；不喜乐伴侣，独自安住。如是说。魔和鬼怪不能将人引向恶趣之境。应摧毁烦恼魔，因为其会带来轮回的痛苦。也就是说，贪嗔之魔，三毒之鬼，五毒之厉鬼，六根本烦恼之夜叉，二十近取烦恼之生灵，八万四千烦恼之食肉者和空行母们，经常在三门之尸林中安住，阻碍善行，制造解脱的障碍，夺取禅定的性命。世间的魔和鬼怪，即使是邪恶的引导者，凶猛的敌人，也不能将人束缚于三界之中，不能抛入恶趣之中。因为是烦恼魔将人抛入轮回痛苦的海洋中。在《入行论》中说：纵然天神与非天，一切皆起与我为敌，然彼等亦不能将我，投入无间火中焚。烦恼力大之敌会
English
Especially generate devotion to the lama who demonstrates the Chö practice. In any Dharma of the path, there will be no acceptance or rejection, no affirmation or negation. The ultimate limit is: to traverse the five paths with force, to gradually press down on the ten grounds, to manifest the five signs, to arise the eight qualities, to attain the position of the eight great accomplished ones, and to accomplish the four activities. In the "Collection of Teachings," it says: From the purification of body, speech, and mind, the three kayas are not other fruits. Since samsara is liberated in its own place, nirvana cannot be attained separately. If one does not fixate on anything in the mind, habitual tendencies will not arise, and the five paths will be perfected. Thus it is said. Naturally non-conceptual, skillful in transformation, able to abandon with antidotes, and knowing to offer to those who possess emptiness, compassion, and bodhicitta. This means that a person who enters the gate of Chö, with the mind desiring all beings, self and others, to attain Buddhahood, should cut with one who possesses six qualities: The best is to realize that the nature of afflictions is empty and naturally liberated, and to know and suppress that the maturity of emptiness and compassion is naturally empty. The intermediate is to be able to transform afflictions into wisdom through skillful means, and to accomplish benefiting others with bodhicitta. The lowest is to know to make offerings to the Sugatas and to be able to abandon with antidotes. In the "Parts," it says: Do not be attached to appearances, meditate on emptiness; do not delight in companions, dwell alone. Thus it is said. Demons and spirits cannot lead one to the realm of evil destinies. One should destroy the demon of afflictions, because it causes the suffering of samsara. That is to say, the demon of attachment and aversion, the ghosts of the three poisons, the evil spirits of the five poisons, the yakshas of the six root afflictions, the spirits of the twenty secondary afflictions, the flesh-eaters and dakinis of the eighty-four thousand afflictions, constantly abide in the charnel ground of the three doors, obstructing virtuous deeds, creating obstacles to liberation, and stealing the life of meditation. Even if worldly demons and spirits, evil guides, and fierce enemies arise, they cannot bind one in the three realms or cast one into the lower realms. Because it is the demon of afflictions that casts one into the ocean of suffering in samsara. In the "Entering the Bodhisattva's Way," it says: Even if gods and demigods, all arise as enemies against me, still they cannot cast me into the fire of Avici hell to burn. The powerful enemy of afflictions will
Tibetan
ནི། །གང་དང་ཕྲད་ན་རི་རབ་ཀྱང༌། །ཐལ་བར་ཡང་ནི་བསྙིལ་ནུས་པ། །དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །ཞེས་སོ། གཅོད་མཁན་ཕལ་ཆེ་བས་ཕྱི་ལྷ་འདྲེའི་བདུད་ཆོད་པ་མང་ཡང༌། ནང་ཆགས་སྡང་གི་བདུད་མ་ཆོད། ཆོད་ན་ཆགས་སྡང་རང་ཞི་ལ་འགྲོ་དགོས། ཉོན་མོངས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལ། དེ་མ་ཐེངས་པས་གཅོད་མཁན་ལ་ལས་ཇོ་མོ་བརྟེན། ཆང་འཐུང་བ་དང་སྤྱོད་པ་རྩིང་པོ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇོ་མོ་བརྟེན་ཆང་འཐུང་ཡང་ཆགས་ཞེན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཆགས་ཞེན་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་བརྟེན་པ་ཡིན། མེད་ན་བརྟེན་མི་དགོས། ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་སྲེད་བརྟེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆགས་ཞེན་ཡོད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྒོག་པ་ཟོས་ན་སྒོག་དྲི་མི་སྤོང༌། སྨན་ཟོས་ན་སྨན་དྲི་མི་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ། །སྨན་དང་སྒོག་པ་ཟོས་ན་དྲི་འབྱུང་ལ། དྲི་མནམ་ན་ཟོས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེས་ན་གཅོད་མཁན་ལ་རིགས་བཞིར་གནས་ཏེ། ཕྱི་ཆོད་ལ་ནང་མ་ཆོད་པའི་གཅོད་མཁན། བདུད་ཆོམས་ལ་རྣམ་རྟོག་མ་ཆོམས་པའི་གཅོད་མཁན། མཛེ་སོས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སོས་པའི་གཅོད་མཁན། རྒྱུ་མི་འཇོམས་པར་འབྲས་བུ་འཇོམས་པའི་གཅོད་མཁན་ཡོད་དོ། །གཅོད་འདི་འདྲེ་འདུལ་གཅིག་པུ་ལ་བྱེད་པ་མིན་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་ཆོས་སྤྱིའི་མིང་འདོགས་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ཁེ་ཉེན་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །འདྲེ་བདུད་ཆོད་པ་མང་ལགས་ཏེ། །བདག་འཛིན་ཆོམས་པ་ཉུང་བར་གདའ། །མཛེ་ཕོ་སོས་པ་མང་ལགས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་སོས་པ་འགའ་རེ་ཙམ། །ནད་པ་དྲག་པ་མང་ལགས་ཏེ། །འཁོར་བ་སྤངས་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཞེས་སོ། གནས་ནི་རང་ལུས་རྩ་ཁམས་འདུས་པའི་དུར་ཁྲོད་ན། །ཉོན་མོངས་འབྱུང་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་ཀྱི་གཉན་ཁྲོད་ན། །རྟེན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ལྕེ་སྤྱང་དང༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བྱ་གཅན་དང༌། །རྩ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རི་དྭགས་གནས། །བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་བདུད་དང་ལྷ་འདྲེ་གནས་སོ། །ལེ་ལག་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་ན། །དབེན་པར་སོང་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །གཉན་སར་སོང་ལ་ཤེས་པ་ཐུལ། །མ་ཡེངས་ཀློད་ན་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་རབ་རྒྱས་ཏེ། །ཇི་སྲིད་མ་རིག་མུན་ཁྲོད་མ་སངས་བར་དུ་བཅད། །ཅེས་པ་ནི་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
。如果与什么相遇，即使是须弥山，也能化为灰烬。在那里我舍弃一瞬间。如是说。大多数断法者多是断除了外面的神鬼邪魔，却没有断除内在的贪嗔之魔。如果断除，贪嗔必须自灭。烦恼必须自然解脱。因为没有做到，有些断法者就依赖觉姆，出现喝酒和行为粗暴的情况。如果说依赖觉姆喝酒却没有贪恋执着，那是因为有贪恋执着才依赖那些。如果没有，就不需要依赖。只要依赖欲望贪恋，就会有贪恋执着。比如吃了蒜，蒜味不会消失。吃了药，药味不会消失一样。吃了药和大蒜就会有气味，闻到气味就是吃过的标志，所以是具有因果关系的。因此，断法者有四种：外断内不断的断法者，降伏了魔却未降伏分别念的断法者，麻风病痊愈了烦恼却未痊愈的断法者，不灭其因却灭其果的断法者。这个断法不是只用来调伏鬼神，断境是安立为一般佛法的名称，所以利害关系很大。对贪嗔、八法、苦乐、舍取、是非、取舍、希望和失望等等一切二元对立的法都要进行断除。断除鬼魔的很多，但降伏我执的很少。麻风病人痊愈的很多，但烦恼痊愈的只有少数。病人痊愈的很多，但舍弃轮回的几乎没有。如是说。处所是自身脉气聚集的尸林中，烦恼的生灵以所依和能依的方式存在。所说的是身体由四大组成的险地中，所依是五蕴的饿狼，五大的飞禽猛兽，脉气生处的野兽居住。能依是烦恼五毒的魔和鬼神居住。支分中说：如果想成就圆满正等觉，就去寂静处修持，去凶险之地磨练觉性，不散乱放松就能确定解脱。如是说。证悟的智慧显现的光芒极其增长，在未证悟的黑暗中未清醒之前断除。所说的是进入此门之后，直到证悟的智慧
English
. If it encounters anything, even Mount Meru can be reduced to ashes. There I abandon myself in a single instant. So it is said. Most practitioners of Chöd mostly cut off external gods and demons, but they do not cut off the internal demons of attachment and aversion. If they were cut off, attachment and aversion would have to subside on their own. Afflictions would have to be naturally liberated. Because this is not achieved, some practitioners of Chöd rely on Jomo (consorts), and drinking alcohol and acting crudely occur. If it is said that they rely on Jomo and drink alcohol but have no attachment, it is because they have attachment that they rely on those things. If they didn't, they wouldn't need to rely on them. As long as they rely on desire and craving, they will have attachment. For example, if you eat garlic, the garlic smell will not go away. It's like if you take medicine, the medicine smell will not go away. If you eat medicine and garlic, there will be a smell, and smelling the smell is a sign that you have eaten it, so it exists in a cause-and-effect relationship. Therefore, there are four types of Chöd practitioners: those who cut off the external but not the internal, those who subdue demons but not conceptual thoughts, those who heal leprosy but not afflictions, and those who destroy the result without destroying the cause. This Chöd is not only for subduing ghosts and spirits; the field of Chöd is established as a general name for Dharma, so the benefits and harms are great. It should be applied to all dualistic phenomena such as attachment and aversion, the eight worldly concerns, pleasure and pain, acceptance and rejection, affirmation and negation, hope and despair, and so on. Many ghosts and demons are cut off, but few have subdued self-grasping. Many lepers are healed, but only a few afflictions are healed. Many patients are cured, but almost no one abandons samsara. So it is said. The place is in the charnel ground where one's own body, channels, and elements gather, where afflictions and beings exist in the manner of support and supported. What is said is that in the dangerous place composed of the four elements of the body, the support is the jackal of the five aggregates, the birds of prey of the five elements, and the wild animals dwelling in the channels, elements, and sense bases. The supported are the demons and spirits of the five poisons of affliction. In the Limb it says: If you want to accomplish perfect enlightenment, go to a secluded place and practice, go to a dangerous place and train your awareness, and if you are not distracted and relax, you will surely be liberated. So it is said. The light of the wisdom of realization greatly increases, and it is cut off until the darkness of ignorance is cleared. What is said is that from entering this door until the wisdom of realization