Tibetan
ག་རེ་ལས་ཀྱང་དེ་སྙེད་སྤྲུལ་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་མཁས་ལ་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །གཅོད་མཁན་ཁ་ཅིག་གཅོད་ལ་ཕྱིན་ནས་སློང་རྟགས་བྱུང་མ་ཐག་མཐའ་གཏད་ལོག་ནོན་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། །དེས་ནི་གཅོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མ་ཤེས་པ་ཡིན། བསླངས་མ་ཐོག་གཏད་བྱ་མི་དགོས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་གཙོ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་གཙོ། གཅོད་ཀྱི་དུས་ཚོད་གཙོ་བ་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་རྩུབ་མོ་གཅིག་དང་ཐུག་ན་མཐའ་གཏད་བྱའི། འཇམ་ན་བྱ་མི་དགོས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་དྲགས་ན་བྱའི། ཆུང་ཆུང་ལ་བྱ་མི་དགོས། གཅོད་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་བྱའི། དང་པོ་རང་ནས་བྱ་མི་དགོས། གཅོད་མཁན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མ་ཆོད་པ་གཅོད་འཕྲོ་ལ་ལུས་པ་དང༌། གཅོད་འཕྲོ་བཞག་པ་དང༌། ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བར་འཕྲོ་བཅད་ནས་ལོག་ཟེར་ཏེ། སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ན་རེ། གང་ཟག་གི་རིགས་གཙོ། གཅོད་མཁན་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ནང་དུ་བདག་མེད་རྟོགས། ཕྱི་རུ་འདྲེ་མེད་དུ་རྟོགས་ནས། གཅོད་ལ་འགྲོ་འཕྲོ་ལ་ལོག་ཀྱང་ཆོག །ལུས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་ནས་གཅོད་འཕྲོ་བཞག་པ་དང༌། ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བ་ལ་གཅོད་འཕྲོ་ཤོར་ཡང་ལྡོག་པ་དང་བར་ཆད་མི་འོང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ད་རེས་གཅོད་འཕྲོ་བཅད་ལ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་འཕྲོ་བཅད་ན། དེ་རང་ལོག་ནོན་ཆེན་པོ་ཡིན་གསུངས་སོ། དེ་རྣམས་ནི་ལོག་ཆེན་མཐའ་ལ་གཏད་པའི་གདམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ཕྱི་རུ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ནང་དུ་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང༌། དགའ་མི་དགའ་ལ་སོགས་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཤར་ཡང༌། དྲན་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ན། གཏོད་ལ་མནན། ཐེབས་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ལྡང་མི་ནུས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ཡང་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སྐར་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཉི་མའི་ཐེབས་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་རྔོ་མི་ཐོགས་པ་བཞིན་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱི་རུ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དང་ནང་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཤར་ཡང་དྲན་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་དེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ལྡང་མི་ནུས་པའོ། །གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་ནི། ཕྱི་ན་ཀླུའི་ཕོ་བྲང་གཉན། དེ་བས་ཀྱང་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་གཉན་ཏེ། ཀླུའི་ཕོ་བྲང་ནི་གཉན་སར་བཟུང་བས་གཉན་པ་ཙུག་སྣང་བ་ཡིན། དོན་ལ་གཉན་རྒྱུ་མེད། ཀུན་རྫོབ་ཡིན། བློས་བྱས་ཡིན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་པར་ནུས། བསྲེག་ཏུ་བཏུབ། གཅད་དུ་བཏུབ་སྟེ། ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་གཅད་དུ་མེད་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ན་བདུད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གཉན་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་དོན་རྟོགས་སྟོང་ཉིད་གཉན། བདུད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གོང་གིས་འགྲེའོ། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་བྲང༌། མ་མོའི་འདུ་ས། རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་འཁོར། བཙན་གྱི་སྐུ་མཁར་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ཉམས་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི། གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་ཞེས་བྱ། ཀུན་རྫོབ་རྫུན་ཁུང་རྡིབ། རྣམ་རྟོག་གཏན་ལ་ཕེབས། བདག་འཛིན་ཡུལ་ནས་ཐོན། ལྷ་འདྲེ་སྒྱུ་མར་ཞིག་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། དཔེར་ན་སྤྲང་པོ་གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་ནོར་མེད་པས་དགྲ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཅོད་མཁན་ལ་བདག་འཛིན་མེད་པས་འདྲེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། ། གདུག་རྩུབ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ལྷ་འདྲེ་ཨར་ལ་མནན། །ཅི་ནས་ཀླན་ཀ་བརྐོ་ན་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྱིས། །དེ་རུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་ན་ན་བདེ་ཤི་སྐྱིད་བྱ། །ཀུན་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང༌། ། ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་གཅོད་མཁན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། ལྷ་འདྲེ་ལ་དོ་མི་བསྡོ། འགྲན་མི་འཛུགས། གནོད་པ་མི་སྐྱེལ། རང་དམན་ས་འཛིན། ཕམ་ཁ་ལེན། བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་ནམ་ཕུགས་སུ་ལུས་སྟེར་ལ་རེ་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་ལོ་ན། ཁྱོད་ཁྱེར་ཅིག་བོས་ཀྱང་མི་ཉན་པས། སྐབས་སུ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱས་ལ། ཤི་ཕུང་གང་ལའང་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་པ་ཞལ་ནས། སྐབས་སུ་རིག་པའི་རྦད་ཁམས་མ་བཏང་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ས་མི་ནོན་གསུངས་སོ། ། སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཤིང་གཉན་གཅོད་པ། ས་གཉན་སློག་པ། བྲག་གཉན་གཤོག་པ། ནེའུ་གསིང་གཉན་པོ་བརྐོ་བ། བྲ་མ་གཅོད་པ། ཆུ་མིག་དཀྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་གནོད་པ་མ་བསྐྱལ་ཡང་ནམ་ཕུགས་ང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་གནོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱས་ཀྱང་ངའི་སྲོག་མི་ཟིན། མཐར་ཐུག་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་རང་གི་ལས་མ་ལོག་ན་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལོག་ཀྱང་བསྐྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞག་རྡོག་གཉིས་གསུམ་གྱི་ཚེ་ལ་རིང་ཐུང་མི་འདུག་གི །དོ་ནུབ་རང་འཆི་རུ་ཆུགས་ཤིག་བྱས་ལ། སྤྱོད་པ་རྩུབ་མོ་རྣམས་བྱ། རྟེན་དང་ཕོ་བྲང་གནས་ས་དེ། བཤིགས་ལ་ཁྱིམ་དུ་ལོག་མི་ཡོང་བར་དེ་ལ་མགོ་གཏད་ལ་ཉལ་ལོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་གཉིད་སད་པ་དང༌། དེ
Chinese
无论做什么，即使变幻出那么多，所有那些都无法对智者造成障碍。如是说。有些断行者去断法时，一出现索取的征兆，就立即进行边际回遮，这是因为他们不了解断法的温度。不要在索取刚开始时就进行回遮。神鬼的种类是主要的，神通的方式是主要的，断法的时间是主要的。如果遇到一个凶猛粗暴的神鬼，就进行边际回遮，如果温和就不用做。如果神通太大就做，如果小就不用做。断法结束后，无论做什么都无法解决时就做，一开始就不用做。有些断行者说，未解决的残余断法，或者停止断法，或者未达到完成的程度就中断返回。王子嘉瓦顿珠说，人的种类是主要的，断行者具有证悟，内在证悟无我，外在证悟无鬼，即使在断法进行中返回也可以。舍弃对身体的执着而停止断法，或者未达到完成的程度而失去断法，也不会有返回和障碍，因为所有这些都是由心所为。现在如果心想中断断法而寻找返回的方法，那本身就是巨大的返回障碍。那些是边际回遮的抉择。以大乘压制：外在是魔的障碍，内在是苦乐、贪嗔，喜欢不喜欢等粗细念头无论出现多少，不作意于无念，以大乘的见地压制，压制于根源，置于脚下，使其无法升起。例如，天空中的月亮也被太阳的光芒压制，所有大星都被置于太阳的脚下而无法发挥作用一样，通达见地的瑜伽士，外在魔的障碍和内在贪嗔八法等粗细念头如星星般无论出现多少，都以不作意于无念的见地如太阳般压制，使其无法升起。在凶猛之上降伏凶猛：外在是龙宫凶猛，但比那更凶猛的是通达见地的自性心，龙宫是因为被认为是凶猛之地才显得凶猛，实际上没有凶猛的理由，是世俗谛。བ
English
No matter what is done, even if so many transformations are manifested, all those cannot create obstacles for the wise. Thus it is said. Some practitioners of Chöd, when going to practice Chöd, as soon as a sign of begging appears, immediately perform the boundary reversal, because they do not understand the temperature of Chöd. Do not perform the reversal at the very beginning of the begging. The type of gods and demons is primary, the method of magical power is primary, and the timing of Chöd is primary. If you encounter a fierce and violent god or demon, then perform the boundary reversal; if it is gentle, there is no need to do it. If the magical power is too great, then do it; if it is small, there is no need to do it. After the Chöd is finished, if nothing can be resolved, then do it; there is no need to do it from the beginning. Some Chöd practitioners say that the unresolved residual Chöd, or stopping the Chöd, or interrupting and returning before reaching completion. Prince Gyalwa Döndrup said that the type of person is primary, the Chöd practitioner has realization, inwardly realizing selflessness, outwardly realizing no demons, even returning in the middle of practicing Chöd is permissible. Abandoning attachment to the body and stopping the Chöd, or losing the Chöd without reaching completion, there will be no return or obstacles, because all these are done by the mind. Now, if you think of interrupting the Chöd and looking for a way to return, that itself is a great return obstacle. Those are the choices of boundary reversal. Subduing with the Great Vehicle: Outwardly, it is the obstacle of demons, inwardly, it is pleasure and pain, attachment and aversion, liking and disliking, etc. No matter how many gross and subtle thoughts arise, not paying attention to non-thought, subduing with the view of the Great Vehicle, subduing at the root, placing it underfoot, making it unable to rise. For example, the moon in the sky is also subdued by the light of the sun, and all the great stars are placed under the feet of the sun and cannot function. Similarly, the yogi who understands the view, no matter how many gross and subtle thoughts like stars arise, such as the obstacles of demons outwardly and attachment, aversion, the eight worldly dharmas, etc. inwardly, subduing with the view like the sun of not paying attention to non-thought, making it unable to rise. Subduing the fierce with the fierce: Outwardly, the dragon palace is fierce, but even fiercer than that is the nature of mind that understands the view. The dragon palace appears fierce because it is considered a fierce place, but in reality, there is no reason for fierceness, it is conventional truth.
Chinese
既是造作的，也是聚合的，所以能够毁灭。能够焚烧，能够斩断。对于证悟见解的心性，无法斩断，任何事物也无法摧毁它。同样，外在的魔鬼之城是可怕的，但比那更可怕的是证悟心性之义的空性。魔鬼之城在它之上。阎罗王的宫殿，空行母的聚集地，国王的领地，赞神的城堡等等，在所有这些地方，以证悟的把握，无所畏惧地前往，这被称为在可怕之上降伏可怕。世俗的虚假之穴崩塌，分别念彻底止息，我执从其境域中脱离。神灵和鬼怪是如幻般消逝的法，例如，无论乞丐走到哪里，因为没有财富，所以不会有敌人出现。因为施予断法者没有我执，所以不会有鬼怪出现。如果凶猛残暴且神通广大，就将神灵和鬼怪压在身下。如果一定要挑起争端，就采取疯子的行为。在那里展示神通，就快乐地死去。以对一切众生的慈爱之心，用悲悯的铁钩抓住他们。这段话总的来说是断法者的教法，不与神灵鬼怪争斗，不发起竞争，不传递损害，安于卑下的位置，接受失败，无论发生快乐或痛苦，都期望最终献出身体。无论做什么都不会老去，即使呼唤“你拿走吧”也不会听从，所以在某些时候要采取疯子的行为，并且必须与尸体混合在一起。口头上说，在某些时候，如果不放下觉性的狂野状态，就无法用微细瑜伽来压制大地。疯子的行为是砍伐凶猛的树木，翻掘凶猛的土地，劈开凶猛的岩石，挖掘凶猛的嫩草地，不砍伐荆棘，搅动泉眼等等。即使你不传递损害，最终我也无法超越死亡。即使你在不损害的基础上进行保护，也无法抓住我的生命。最终，如果在地狱的境地中，自己的业力没有逆转，那么即使所有的显现、存在、神灵和鬼怪都逆转，也无法抛弃。两三天的生命没有长短之分。就当今晚自己会死去一样，做出粗暴的行为。摧毁所依之物、宫殿和住所，不要回到家中，而是头朝向它们睡觉。无论在梦中出现什么神通，醒来时，那
English
Since it is fabricated and compounded, it is capable of being destroyed. It can be burned, it can be cut. For the mind-essence that realizes the view, it cannot be cut, and nothing can destroy it. Likewise, the city of demons is fierce on the outside, but even fiercer than that is emptiness, which realizes the meaning of mind-essence. The city of demons is above it. The palace of Yama, the gathering place of the Matrikas, the realm of the king, the fortress of the Tsen spirits, and so on, to go to all these places with the confidence of realization, without fear or hesitation, is called subduing fierceness upon fierceness. The false cave of conventionality collapses, conceptual thoughts are completely pacified, and self-grasping departs from its realm. Gods and demons are the Dharma of illusory dissolution, for example, wherever a beggar goes, because he has no wealth, no enemies will arise. Because the cutter has no self-grasping, no demons will arise. If you are fierce, cruel, and have great magical powers, you will subdue the gods and demons. If you must provoke a quarrel, adopt the behavior of a madman. If you show magical powers there, then die happily. With a mind of love for all beings, seize them with the iron hook of compassion. This passage, in general, is the teaching of the Chöd practitioners, not to compete with gods and demons, not to initiate competition, not to transmit harm, to take a lower position, to accept defeat, and whatever happens, whether happiness or suffering, to hope to offer the body in the end. No matter what you do, you will not grow old, and even if you call out "Take it!", they will not listen, so at times you must adopt the behavior of a madman, and you must mix with corpses. Verbally, at times, if you do not let go of the wild state of awareness, you will not be able to subdue the earth with subtle yoga. The behavior of a madman is to cut fierce trees, overturn fierce earth, split fierce rocks, dig fierce meadows, not to cut thorns, stir up springs, and so on. Even if you do not transmit harm, in the end I cannot transcend death. Even if you protect on the basis of not harming, you cannot seize my life. Ultimately, if in the realm of hell, one's own karma does not reverse, then even if all appearances, existence, gods, and demons reverse, they cannot be abandoned. Two or three days of life are neither long nor short. Act as if you will die tonight, and perform rough actions. Destroy the objects of reliance, palaces, and dwelling places, and do not return home, but sleep with your head facing them. Whatever magical powers appear in dreams, when you wake up,