Tibetan
་མཐའ་ལ་གཏད་པ། བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། ནང་འཛིན་པ་མཐའ་ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ཀླུའམ་བཙན་ནམ་བདུད་དམ་སྔར་ནས་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེའམ། གཅོད་བྱས་ནས་མ་ཆོད་པའི་རྐྱེན་ལངས་པ་ལ་སོགས། གཞན་བས་གཉན་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ། གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་གཅད་པར་གང་དཀའ་བའི་གནས་དེ་རུ་ཕྱིན་ལ་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་ནི། ནད་ཐོག་ཏུ་མེ་བཙའ་འདེབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་ཐོག་ཏུ་མེ་བཙའ་བཏབ་པས། དམིགས་ལ་སོང་ན་ཏག་ཙེ་ཟེར་ནས་ཡལ་འགྲོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉན་ས་དེའི་ལྟག་ཏུ་ཉལ་ནས་བསྡད་པས་ལྷ་འདྲེ་དེས་མ་བཟོད་པར་ཟིང་ངེ་ལངས་ནས་འོང༌། དེའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཆེན་ཉམས་ཀྱི་ཉམས་ཚན་སྐྱེད། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྟོགས་ཚན་སྐྱེད། སྙིང་རུས་ཀྱི་སྡོད་ཚན་བསྐྱེད་ནས་ཉལ་བསྡད་པས། ཁོས་གླགས་མ་རྙེད་པར་ཁོ་རང་བྲོས་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྱི་སྲང་ཕུགས་སུ་བཅུར་བ་འདྲ་བས། གལ་ཏེ་ཚུར་ལ་ཟིངས་ཙམ་ཞིག་འོང་མི་འོང་ཡིན། ཁོ་རང་བྲེད་ནས་བྲོས་འགྲོ །བརྟག་པ་མཁན་པོའི་བཞེད་པས། དེ་ལས་ལྡོག་ཡོང་བར་འདོད་ལ། གཅོད་ཀྱི་ལུང་གིས་འདྲེ་གདོན་ཡུལ་ནས་ཐོན་པར་འདོད། དེས་ན་གཅོད་འདི་གདོན་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བས་མཛེ་གསོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་གཅད་པར་དཀའ་བ་དེ་རུ་ཕྱིན་ལ་ཐག་པ་ནག་པོ་གཅིག་ལ་སེ་བཅིངས་བྱས་ལ། དེ་རང་གི་སྐེ་ལ་བཅུག་སྟེ། ལྷ་ཁང་ཡིན་ན་ཐག་སྣ་དེ་ལྡེར་ཚོའི་ལག་ཏུ་བཏང་ལ་བཞག །སྡོང་པོ་འདུག་ན་དེ་ལ་བཏགས། བྲག་གམ་ཕོ་བྲང་ངམ། བྲ་མ་འདུག་ན་དེ་ལ་བཏགས་ལ་བཞག །ནེའུ་སིང་ངམ་སྐོ་ཕུག །ཐང་ཆེན་ཡིན་ན་དེའི་དཀྱིལ་དུ་བལ་ཕུར་བཙུགས་ལ་དེ་ལ་བཏགས་ལ་བཞག །ཆུ་མིག་འདུག་ན་ཐག་པའི་སྣེ་ལ་རྡོ་བ་བཏགས་ལ་དེའི་ནང་དུ་བསྐྱུར་ལ་གང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་ལ་གཏད་དོ། །ནང་དུ་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ལུས་བཞིས་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཅི་ཙུག་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། གཏན་དུ་མི་སྡོད་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་སུའང་མེད་པས། ནམ་ཡང་ལུས་གཏོང་བ་མཉམ་པོ་ལ་དུས་ད་ལྟ་ཁོ་འདོད་ཅིང་རང་ལ་སྦྱིན་དབང་ཡོད་དུས་འདིར་ཅི་སྟེ་མི་གཏོང༌། སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ཀྱི་གླུད་དུ་གཏོང༌། སྒོས་དྲིན་ཅན་ཕ་མའི་དོན་དུ་གཏོང༌། ཡང་དགོས་ལྷ་འདྲེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བས། གནོད་པའི་གདོན་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། བྱིས་པའི་གདོན་ཆེན་བཅོ་ལྔ། སྣང་སྲིད་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད། གཤིན་རྗེ་མ་མོ། ཀླུ་བཙན། བདུད། རྒྱལ་པོ། པེ་དཀར། གནོད་སྦྱིན། སྲིན་པོ། གདོན་བགེགས། གྲི་བོ། གྲི་མོ། ས་བདག་ཡུལ་ལྷ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད། ན་རག་དམྱལ་ཁམས་ཡན་གྱི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ། ཆེ་དགུ་དྲེགས་དགུ་ཐམས་ཅད་འདིར་བྱོན་ཅིག །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཤ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན། རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲྭ་བ། མགོ་དང་ཡན་ལག །ཤ་ཁྲག་དང་དབང་པོ། ནང་རོལ་དང་དོན་སྙིང༌། རྐང་མར་དང་ཚིལ་བུ། རུས་པ་དང་ཀླད་པ། ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཚེ་དང་དབུགས། སྲོག་དང་ལུས་འདི་ཁྱོད་ཚོ་ལ་སྟེར་བས། ཡ་མགལ་ཡ་བདུད་རྒྱལ་པོས་ཁྱེར། མ་མགལ་མ་བདུད་རྒྱལ་མོས་ཁྱེར། ཕོ་གདོན་སྟོད་ལ་དགའ་བས་སྟོད་ཁྱེར། མོ་གདོན་སྨད་ལ་དགའ་བས་སྨད་ཁྱེར། པེ་ཀར་རྒྱལ་པོ་དོན་སྙིང་ལ་དགའ་བས། ཀླུ་དང་ས་བདག་རྩ་རྒྱུས་ལ་དགའ་བས། གྲི་བོ་གྲི་མོ་ཤ་ཁྲག་ལ་དགའ་བས། བསྲེ་རགས་དམ་སྲི་ལྤགས་པ་ལ་དགའ་བས། གང་ལ་གང་འདོད་དུ་སྟེར་བས། ཁྱེད་རྣམས་ཚིམ་པར་གསོལ། དགྱེས་པར་རོལ། མཉེས་པར་དགོངས་ཤིག །སྟེར་མ་ནུས་ན་ང་ཞན། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱོད་ཞན་ནོ། རབ་དམ་པ་ན། ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་བསྐྱུར་ལ་གཏན་དུ་ཐར་དུ་མེད་པར་ཐོང་ཞིག །འབྲིང་དུ་ངའི་ཚེ་དོ་ནུབ་ཟོ་ལ་ནང་པར་ལང་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །ཐ་མའང་ང་ལ་མཛེ་ཐོངས། སྐྲན་ཐོངས། དམུ་ཆུ་ཐོངས། གཏིང་ནད་ཐོངས། སྙིང་རླུང་ཐོངས། ཁམས་འདུས་ཐོངས། བརྒྱལ་ནད་སྨྱོ་འབོག་ཐོངས། གག་ལྷོག་ཐོངས། གཉན་ནད་ཐོངས་ལ། ཤི་མ་ཤི་གསོན་མ་གསོན་ཞིག་ཐོངས་ཤིག །ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་ལ་བར་ཆད་རྩོམ་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེའི་གཙོར་བྱས་པའི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་རྣམས་མི་སྡུག་ཅིང་མི་སྲུན་པ་རང་རང་གི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པར་བསྒོམས་ལ། རང་ལུས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་འདི་གཙང་ཞིང་མཛེས་པ། ཚོ་ལ་དཀར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། ཨ་བ་གླང་མགོ །སྡིག་པ་སྦྲུལ་མགོ །ཡག་ཤ་ཕག་མགོ །གནོད་སྦྱིན་དོམ་མགོ་ཅན་གྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་དུམ་བརྒྱ་དུམ་སྟོང་དུ་གཏུབས་ཏེ་ཟོས་པར་བསྒོམས་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐལ་བ་མཉམ་པོར་ཐོབ་སྟེ། ལྷ་འདྲེ་རེ་རེའི་ལག་ཏུ་ལུས་རེ་རེ་དང་མཉམ་པའི་བཟའ་བཏུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པར་བསྒོམས་ལ། སྦྱིན་པ་བཏང་ལ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་ལ་བསྡད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། ནད་དང་གདོན་དང་བར་ཆད་གངགིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཏེ། གཅིག་
Chinese
将尽头指向尽头。将中间的蕴指向尽头。将内在的执着指向尽头。首先，对于龙或赞或魔或先前造成伤害的神灵鬼怪，或者断除后未断除的障碍生起等等，比其他更凶猛、神通更大、更残暴、难以断除的地方，就去那里断除。在凶猛之上施加凶猛，就像在疾病之上施加艾灸一样。例如，医生在疾病之上施加艾灸，如果击中目标，就会说“塔克则”然后消失。同样，躺在那个凶猛之地的背后，那个神灵鬼怪无法忍受，会骚动起来。那时，修行者生起修行的体验，生起证悟的体验，生起精进的毅力，然后躺在那里。它找不到机会，自己就逃走了。例如，就像把狗赶进小巷深处一样，如果它稍微骚动一下，可能不会来。它自己会害怕而逃走。验证者的观点认为，情况会相反。而断法的经文认为，鬼魔会从地方逃离。因此，这个断法是前往鬼魔之上的，是治疗麻风病的殊胜方法。将中间的蕴指向尽头，就是前往神通大且难以断除的地方，在一根黑绳子上打结，然后将它套在自己的脖子上。如果是寺庙，就把绳子的末端交给墙壁绘画者的手中。如果有树，就把它系在树上。如果是岩石或宫殿，或者没有岩石，就把它系在上面。如果是尼辛或山洞，如果是大平原，就在中间竖立一个木桩，然后把它系在上面。如果有泉眼，就把绳子的末端系上石头，然后扔进里面，指向居住在那里的神灵鬼怪。将内在的执着指向尽头，就是说，无论如何对待这由四身组成的蕴，也无法超越死亡。没有人能永远停留，获得解脱。无论何时都要舍弃身体，现在就想要，并且自己有施舍的权力时，为什么不舍弃呢？普遍地，为了六道众生的赎罪而舍弃。特别地，为了恩重如山的父母而舍弃。还有，为了神灵鬼怪你们的缘故而舍弃。十八种造成伤害的大鬼，十五种孩童的鬼，显有世间神魔八部，阎罗母众，龙赞，魔，国王，白贝，夜叉，ིན་པོ། 鬼怪邪魔。男鬼。女鬼。地主神。有顶以下。那落迦地狱以上的显有神鬼。所有大小骄傲者都到这里来吧。我名为某某的四大聚合之蕴，这血肉之身，经脉之网，头和四肢，血肉和感官，内脏和心，骨髓和脂肪，骨头和脑髓，三十二处，寿命和气息，生命和身体都给予你们。亚玛嘎拉亚魔王拿走，玛玛嘎拉玛魔女王拿走，男鬼喜欢上身就拿走上身，女鬼喜欢下身就拿走下身。贝嘎尔王喜欢心，龙和地主喜欢经脉，男鬼女鬼喜欢血肉，布热拉格邪魔喜欢皮肤。随你们喜欢什么就给什么。请你们满足地享用，高兴地享受，满意地享用吧。如果给不了，是我无能。如果吃不了，是你们无能。如果最上等，就让神鬼你们把我抛到地狱，永远无法解脱。如果中等，就今晚吃掉我的寿命，让我明天无法醒来。如果下等，也给我麻风病，给我肿瘤，给我水肿，给我深层疾病，给我心风，给我综合症，给我癫痫疯癫，给我瘟疫，给我热病，给我半死不活的状态吧。这样口中念诵。心中观想的是：对给我制造障碍和伤害的神鬼为主的所有生灵，迎请到面前。观想他们丑陋且不驯服，呈现各自不同的形象。观想自己平凡的身体是干净美丽的，像白色食物一样。观想以阿瓦牛头，毒蛇蛇头，雅克夏猪头，夜叉熊头为主的显有神鬼，将此身切成百块千块吃掉。观想所有众生都平等地获得，每个神鬼手中都有与身体等量的丰盛食物。布施后，在觉性空明无执的状态中躺卧。如果这样在心中生起，任何疾病、邪魔和障碍都无法侵入，一个
English
Directing the end to the end. Directing the intermediate aggregate to the end. Directing the inner clinging to the end. Firstly, for the nāgas, tsens, or demons, or the spirits and goblins that have caused harm from before, or the obstacles that arise from cutting but not being cut off, etc., go to the place that is more fierce, has greater magical powers, is more cruel, and is difficult to cut, and cut there. Applying fierceness on top of fierceness is like applying moxibustion on top of illness. For example, when a doctor applies moxibustion on top of an illness, if it hits the target, it will say "Tak tse" and then disappear. Similarly, by lying down behind that fierce place, the spirit or goblin cannot bear it and will stir up. At that time, the great meditator generates the experience of practice, generates the realization of insight, generates the perseverance of diligence, and then lies there. It cannot find an opportunity, and it runs away by itself. For example, it is like driving a dog into the depths of an alley. If it stirs up a little, it may not come. It will be afraid and run away. The view of the examiner is that the situation will be reversed. And the Chöd scripture believes that ghosts and demons will flee from the place. Therefore, this Chöd goes on top of the demons and is the supreme method of curing leprosy. Directing the intermediate aggregate to the end means going to the place where magical powers are great and difficult to cut, tying a knot on a black rope, and then putting it around your neck. If it is a temple, give the end of the rope to the hands of the wall painters. If there is a tree, tie it to the tree. If it is a rock or a palace, or if there is no rock, tie it to it. If it is a ne'u sing or a cave, if it is a large plain, erect a wooden stake in the middle and tie it to it. If there is a spring, tie a stone to the end of the rope and throw it into it, directing it to the spirit or goblin that resides there. Directing the inner clinging to the end means that no matter how you treat this aggregate composed of the four bodies, you cannot escape death. No one can stay forever and attain liberation. Whenever you have to give up the body, now is the time to want it, and when you have the power to give it away, why not give it away? In general, give it away as a ransom for all six realms of beings. In particular, give it away for the sake of your kind parents. Also, give it away for the sake of you spirits and goblins. Eighteen kinds of great demons that cause harm, fifteen kinds of child demons, the eight classes of phenomenal existence gods and demons, Yama and the Mamos, nāgas and tsens, demons, kings, White Pe, yakshas,
English
Inpo. Ghosts and demons. Male ghost. Female ghost. Landlord deity. Below the peak of existence. Manifested gods and demons above Naraka hell. All great and arrogant ones, come here. I, named so-and-so, offer this body, the aggregate of the four elements, this body of flesh and blood, the network of veins, the head and limbs, flesh and blood and senses, internal organs and heart, bone marrow and fat, bones and brain, the thirty-two parts, life and breath, life and body to you. Yama Gala, the demon king, take it. Mama Gala, the demon queen, take it. Male ghosts like the upper body, so take the upper body. Female ghosts like the lower body, so take the lower body. King Pehar likes the heart. Nagas and landlords like the veins. Male and female ghosts like flesh and blood. Bre Rags Dam Sri likes the skin. I give whatever you like. Please enjoy it to your satisfaction. Enjoy it with pleasure. Be pleased with it. If I cannot give, it is my weakness. If you cannot eat, it is your weakness. If it is the best, may you gods and demons cast me into hell and never be liberated. If it is the middle, eat my life tonight and make it so that I cannot wake up tomorrow. If it is the worst, give me leprosy, give me tumors, give me edema, give me deep diseases, give me heart wind, give me syndromes, give me epilepsy and madness, give me plague, give me fever, give me a state of half-dead and half-alive. Thus, speak with your mouth. What to visualize in the mind is: Invite all beings, led by the gods and demons who create obstacles and harm me, to the front. Visualize them as ugly and untamed, taking on their various forms. Visualize your ordinary body as clean and beautiful, like white food. Visualize all the manifested gods and demons, led by Ava bull-headed, poisonous snake-headed, Yaksha pig-headed, and Yaksha bear-headed, cutting this body into hundreds and thousands of pieces and eating it. Visualize that all beings receive an equal share, and each god and demon has abundant food equal to each body in their hands. After giving the offering, lie down in a state of awareness, emptiness, clarity, and non-attachment. If this arises in the mind, no disease, demon, or obstacle can penetrate, one