Tibetan
ལྟའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུམ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་འདོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་རྣམ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། །གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། །འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། བྲི་བ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པའོ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་བྱེད་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། མིག་མེད། རྣ་བ་མེད། སྣ་མེད། ལྕེ་མེད། ལུས་མེད། ཡིད་མེད། གཟུགས་མེད། སྒྲ་མེད། དྲི་མེད། རོ་མེད། རེག་བྱ་མེད། ཆོས་མེད་དོ། །མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མེད། མ་རིག་པ་ཟད་པ་མེད་པ་ནས། རྒ་ཤི་མེད། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་དོ། །ཕྱིན་
Chinese
观想啊！之后，以佛陀的威力，具寿舍利子对大菩萨圣观自在说道：善男子或善女子，若欲修持甚深般若波罗蜜多行，应如何修学？如是说已，大菩萨圣观自在对具寿舍罗子说道：舍利子，善男子或善女子，若欲修持甚深般若波罗蜜多行，应如是观想：彼等五蕴亦皆如实为空性。色是空性，空性亦是色。色不异于空性，空性不异于色。如是，受、想、行、识亦皆是空性。舍利子，如是故，一切法皆是空性，无相、不生、不灭、无垢、无离垢、不减、不增。舍利子，是故空性中无色，无受，无想，无行，无识，无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。无无明，无无明尽，乃至无老死，无老死尽。如是，无苦，无集，无灭，无道。无智，无得，亦无不得。舍利子，如是故，菩萨众以无所得故，依止并安住于甚深般若波罗蜜多，心无障碍，亦无恐怖。已彻底超越颠倒，到达涅槃的彼岸。三世诸佛亦皆依止并安住于甚深般若波罗蜜多，心无障碍，亦无恐怖。
English
Contemplate! Then, by the power of the Buddha, the venerable Shariputra said to the great Bodhisattva, the noble Avalokiteshvara: Son of good family or daughter of good family, how should one train who wishes to practice the profound Prajnaparamita? Having said this, the great Bodhisattva, the noble Avalokiteshvara, said to the venerable Sharadvatiputra: Shariputra, son of good family or daughter of good family, one who wishes to practice the profound Prajnaparamita should contemplate in this way: Those five aggregates are also truly empty in their very nature. Form is emptiness, and emptiness is also form. Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form. Likewise, feeling, perception, mental formations, and consciousness are all emptiness. Shariputra, therefore, all phenomena are emptiness, without characteristics, unborn, unceasing, without impurity, without separation from impurity, without decrease, without increase. Shariputra, therefore, in emptiness there is no form, no feeling, no perception, no mental formations, no consciousness, no eye, no ear, no nose, no tongue, no body, no mind, no form, no sound, no smell, no taste, no touch, no phenomena. There is no eye element, up to and including no mind element, and no mind consciousness element. There is no ignorance, no extinction of ignorance, up to and including no old age and death, and no extinction of old age and death. Likewise, there is no suffering, no origin, no cessation, no path. There is no wisdom, no attainment, and no non-attainment. Shariputra, therefore, because Bodhisattvas have no attainment, they rely on and abide in the profound Prajnaparamita, and their minds are without obstruction and without fear. Having completely transcended what is inverted, they reach the ultimate end of Nirvana. All the Buddhas who abide in the three times also rely on and abide in the profound Prajnaparamita, and their minds are without obstruction and without fear.
Tibetan
ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས། བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། མི་བརྫུན་པ་རྣམས་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སྨྲས་པ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱཧཱ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །། ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ནི། ཚོགས་མཆོད་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསར་པ་ཡིན་ན་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ལ། ཏྲཱྃ་ལས་ལྷའི་གོས་ཡིད་དུ་འོང་བར་བསམས་ལ། བླ་མ་བཞུགས་ན་ཕུད་ཕུལ་བའམ། ཕུལ་བའི་མོས་པ་བྱ། མི་བཞུགས་ཀྱང་ཕྱོགས་དེར་བསམ་པ་དུད་ངེ་བ་་བྱས་ནས་ཕུལ་བས་བཞེས་ཏེ་དགྱེས་ནས་སླར་བདག་ལ་གནང་བར་བསམས་ལ། ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་གྱོན་པས་གོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ བོ། །རྟག་ཏུ་གོན་པའི་རྙིང་པ་ཡིན་ན་ལྷའི་གོས་སུ་ཤེས་པས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་ཙམ་བྱའོ། ། སྤྱོད་ལམ་
Chinese
从颠倒中完全超越，到达涅槃的彼岸。所有存在于过去、现在和未来的佛陀，都依赖于深奥的般若波罗蜜多，从而证悟了无上圆满正等觉。因此，般若波罗蜜多的咒语，伟大的明咒，无上的咒语，使不平等者平等的咒语，能完全平息一切痛苦的咒语，不虚妄者应知其真实，般若波罗蜜多的咒语宣说如下： ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱཧཱ། （Tadyathā，唵，gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā，如是，嗡，去吧去吧，到彼岸去吧，完全到彼岸去吧，菩提，梭哈！）舍利子，菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。然后，世尊从该三摩地中起身，对菩萨摩诃萨圣观自在给予赞赏，说道：善哉善哉，善男子，正是如此。善男子，正是如此，如你所说，应修持般若波罗蜜多，如来们也随喜。世尊如是宣说后，具寿舍利子和菩萨摩诃萨圣观自在，以及所有具足的眷属，天、人、阿修罗、乾闼婆等世间众生皆大欢喜，对世尊所说表示赞叹。世尊母般若波罗蜜多心经，大乘经部圆满结束。」「享用会供是，应当知晓如会供大海之云般显现。衣之瑜伽是，如果是新的，则以自性空净化，观想从 ཏྲཱྃ་（藏文，梵文天城体，trāṃ，义为种子字）中生出悦意的天衣，如果上师在，则献上新衣，或者作献上的意念。如果上师不在，也向那个方向作意念，以恭敬心献上，观想上师欢喜接受后又赐还给自己，然后将自身观想为本尊并穿上，由此获得衣之成就。」「如果是经常穿的旧衣服，则应知晓是天衣，仅需将自己观想为本尊即可。行为
English
Having completely transcended perversion, one attains the ultimate end of Nirvana. All Buddhas who abide in the three times, rely on the profound Prajñāpāramitā, thereby manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, the mantra of Prajñāpāramitā, the great knowledge mantra, the unsurpassed mantra, the mantra that makes the unequal equal, the mantra that completely pacifies all suffering, those who are not false should know its truth, the mantra of Prajñāpāramitā is spoken: Tadyathā. Oṃ gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā! Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva should thus train in the profound Prajñāpāramitā. Then, the Bhagavan arose from that samadhi, and gave praise to the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteśvara, saying: Well done, well done, son of noble family, it is just so. Son of noble family, it is just so, as you have taught, one should practice the Prajñāpāramitā, and the Tathagatas also rejoice. After the Bhagavan had spoken thus, the venerable Shariputra and the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteśvara, and all those assembled, together with the gods, humans, asuras, gandharvas, and other worldly beings, rejoiced and praised what the Bhagavan had said. The Bhagavati Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra, the Great Vehicle Sutra, is complete. "The enjoyment of the gathering is, one should know it as appearing like the clouds of the gathering offering ocean. The yoga of clothing is, if it is new, then purify it with emptiness by Svabhava, and visualize a pleasing divine garment arising from TRĀṂ (藏文，梵文天城体，trāṃ，meaning seed syllable). If the lama is present, then offer the new garment, or make the intention of offering. Even if the lama is not present, direct your mind in that direction with reverence, and offer it, visualizing that the lama joyfully accepts it and then grants it back to you. Then, generate yourself as the deity and wear it, thereby obtaining the accomplishment of clothing." "If it is old clothing that is worn regularly, then one should know it as divine clothing, and simply visualize oneself as the deity. Conduct