Tibetan
རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ། མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་དང་ངེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་གཉིས་ཀའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་གཅིག་ཅིང༌། ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་པ་དང༌། དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། སླད་མའི་ཚེ་སླད་མའི་དུས་ན། གང་དག་ཕན་ཚུན་གཤེ་ཞིང་འགྱེད་ལ། འདི་དག་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱེད་ཅག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ་ཞེས་རྩོད་ན། གཞི་དེས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་འཇུག །མདོ་སྡེ་ལ་འབབ། མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་ཆོས་སོ། །གཞན་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་མི་དགེ་བ་སྤོང༌། དགེ་བ་སྒྲུབ། ཐར་པ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ནི་ཆོས་སོ།།གཞན་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་དེ་ནི་ཆོས་སོ། །གཞན་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ནམ་དུའང་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། རང་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལས་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཁྲོན་ནང་གི་སྦལ་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཚད་དཔག་པ་དང་འདྲ་བར། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་ན་བཞུགས་པས། བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཚད་བཟུང་དུ་ག་ལ་རུང༌། གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཐར་བར་འདྲེན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ང་ནི་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་བསམ་ཡས་ སུ། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང༌། །དབང་པོའི་རིམ་པས་སྐྱེ་རྒུའི་དོ
Chinese
因为那会变成体验极大堕落的因缘。正如《宝性论》中所说：心中憎恨佛法者，何来解脱？正如《经庄严论》中所说：心之过患，自性暴戾，于非理之色，亦不生信，于犹豫之法，何须赘言？故当舍置，不作取舍。因此，佛法名目不可思议，你们的宗派和我们的宗派都是如此，有什么矛盾呢？二者都是佛陀的教法，断除恶行和行持善业没有差别。在《圣大般涅槃经》中也说到：世尊说：迦叶，我涅槃后，未来之时，未来之世，若有互相呵责争论，说这些是法，这些不是法，你们颠倒了，如此争论，则会每况愈下。迦叶，对此，唯有如来是量度，如此行于律，入于经，不违背论之体性，即是法，其他则非法。又如此，随学如来，断除不善，行持善法，真实趣入解脱，即是法，其他则非法。如是，以方便和善巧方便成办自他之利益，息灭烦恼，即是法，其他则非法。等等，应当如广泛宣说的那样去理解，任何时候都不要诽谤佛法和补特伽罗，因为佛法无边无际，自己领悟的也只是一点点，甚至连经和续部的名字都没有听过，不可思议。如同井底之蛙测量大海一样，因为遍知一切的佛陀和菩萨们都真实存在，我怎么能那样去衡量呢？凡是能引导众生心识解脱的，都说是佛法。如《宝积经》云：我于无量可调伏之世间，以众生之界、有情之意乐，及根器之次第，
English
Because that will become the cause of experiencing great downfalls. As it is said in the Ratnagotravibhāga: For one whose mind hates the Dharma, where is liberation? As it is said in the Sutra Ornament: The fault of the mind is naturally violent; even in an irrational form, there is no faith; what need is there to say about a doubtful Dharma? Therefore, one should abandon it and not make choices. Therefore, the names of the Dharma are inconceivable, and there is no contradiction since both your school and our school are like that. Both are the teachings of the Buddha, and there is no difference in abandoning evil deeds and practicing good deeds. In the Mahāparinirvāṇa Sūtra, it is also said: The Blessed One said: Kasyapa, after my Parinirvana, in the future time, in the future age, if there are those who mutually reproach and argue, saying these are the Dharma, these are not the Dharma, you are reversed, if you argue like this, then you will go from bad to worse. Kasyapa, only the Tathagata is the measure for this, thus engaging in the Vinaya, entering the Sutra, and not contradicting the nature of the Abhidharma, that is the Dharma, and others are not the Dharma. Again, in this way, following the Tathagata, abandoning non-virtue, practicing virtue, and truly entering liberation, that is the Dharma, and others are not the Dharma. Likewise, with skillful means and skillful means, accomplishing the benefit of oneself and others, and pacifying afflictions, that is the Dharma, and others are not the Dharma. And so on, it should be understood as it is widely proclaimed, and one should never slander the Dharma and the individuals, because the Buddha's Dharma is boundless, and what one has realized is only a little bit, and even the names of the Sutras and Tantras have not been heard, it is inconceivable. Like a frog in a well measuring the ocean, because the Buddhas and Bodhisattvas who know everything are truly present, how can I measure it like that? Whatever leads the minds of sentient beings to liberation is said to be the Buddha's Dharma. As it is said in the Ratnakuta Sutra: I, in the immeasurable world of those to be tamed, with the realms of sentient beings, the inclinations of beings, and the order of faculties,
Tibetan
ན་བྱས་ཏེ། མིང་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམ་པར་གྲངས་མེད་ཅིང༌། །དབྱངས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཤིན་ཏུ་གོ་བར་བྱ། ལ་ལར་ཚངས་དང་དེ་བཞིན་དབང་པོ་དང༌། །མི་དང་ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་དང་ཀླུ། ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་དང༌། །གཙང་མའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱས་ཏེ། །ལ་ལར་ཉེ་བའི་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང༌། །མཆོད་སྦྱིན་སྒྱུ་རྩལ་བསྟན་བཅོས་གྲངས་མེད་བསྟན།།ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་སོ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་པར་བསྟན། །དེ་དག་གྲངས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་དེ། །འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བཤད་དེ། རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཛཿས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་གསུམ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་སོ། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་སྲས་ཤཱཀྱ་བྷུ་ཏི་དང༌། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་ལ་བཤད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་འཁོད་དོ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེས་ནས། ནཱ་གརྫུ་ན་དང༌། དྲང་སྲོང་བྷ་ཤཱི་ཏ་ལ་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགའཛིན་ཐོབ་བོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག །ཕྱི་མ་དྲུག ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་དྲུག་གོ །ནཱ་གརྫུ་ནས། པདྨ་སཾབྷ་ཝ། དེས་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་བཤད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་པཎྜི་ཏར་སྣང་ཡང༌། ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲས་མོ་གོ་མས་བི་ཏྲི་ཀ་མ་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །ཡང་དྲང་སྲོང་བྷ་ཤཱི་ཏས་པྲ་ཧ་སྟི་ལ་བཤད། འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་སོ། དེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ལ་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལ་ལ་ནི་རྒྱུའི་རིག་འཛིན་ཡིན་ལ། ཕལ་ཆེར་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་མང་ཞིང༌། པདྨ་དང་བི་མ་ལ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་པཎྜི་ཏར་སྣང་བ་སྟེ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་སུ་བརྒྱུད་པ་ནི། བོད་ཀྱི་རིམ་པས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཏེ། སྔ་འགྱུར་བར་འགྱུར་ཕྱི་འགྱུར་གསུམ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་གསང་
Chinese
如是作已。名与词句，种种无数，音韵亦无限，极易理解。有些是梵天和帝释天，以及人与天神、非人与龙，遍入天与沙门、婆罗门，以清净之身显现而作意。有些是近取之明支，以及祭祀、技艺、论典，宣说了无数。有些则是佛陀之法，宣说了无常、痛苦、空性、无我。这些数量也极其无量，显现为与众生的心之行境相符。如是等等广说。现在宣说当下的意义，对持明之王匝（ཛཿས།），邬金（乌仗那）之王因扎菩提，匝霍（扎霍尔）之王邬波拉匝，中部地区的沙门咕咕拉匝三者宣说，他们全部都在此生之中，前往任运成就的持明之地。因扎菩提对儿子释迦菩提和女儿郭玛德瓦宣说，他们二者也安住在成熟持明的行列。咕咕拉匝分出十八部续部， 对那伽汝阿尊和仙人巴希达宣说，获得了大手印持明。十八部续部是：根本续部六部，后部六部，后部的后部六部。那伽汝阿尊对莲花生，他对毗玛拉米扎宣说，这二者虽然为了调伏所化而显现为班智达，但本体是任运成就的真实持明。又，女儿郭玛对毗智扎嘎玛拉，他对佛密宣说，这二者安住于寿命自在持明。又，仙人巴希达对扎哈斯地宣说，此人也获得了大手印持明。他也对大导师莲花生宣说。这些人中，有些人认为是补特伽罗耳传是不合理的，有些是因持明，大多数是手印持明，莲花生和毗玛拉是安住在任运成就之地，为了利益有情而显现为班智达，即是显现为大迁转变化身。第三，作为补特伽罗口耳传承的传承，是藏地的次第传承，分为前译、中译、后译三种。也就是佛密
English
Having done so. Names and words are countless, and the sounds are also infinite and very easy to understand. Some are Brahma and Indra, as well as humans and gods, non-humans and nagas, Vishnu and shramanas, Brahmins, appearing as pure bodies and making sense. Some are the limbs of the near knowing, as well as sacrifices, arts, and treatises, which are taught in countless ways. Some are the teachings of the Buddha, teaching impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. These numbers are also extremely immeasurable, appearing to be in accordance with the minds of sentient beings. Thus, and so on, it is widely said. Now, let us explain the meaning of the present context. It was taught to the King of Vidyadharas, Dzah (ཛཿས།), the King of Oddiyana, Indrabhuti, the King of Zahor, Uparaja, and the Shramana of Central Country, Kukkuraja. All of them went to the spontaneously accomplished Vidyadhara ground in that very life. Indrabhuti taught his son Shakya Bhuti and his daughter Goma Devi, and both of them were seated in the ranks of the ripened Vidyadharas. Kukkuraja divided the tantras into eighteen sections, taught Nagarjuna and the Rishi Bhashita, and attained the Mahamudra Vidyadhara. The eighteen sections of tantras are: the six root tantras, the six later tantras, and the six later later tantras. Nagarjuna taught Padmasambhava, who taught Vimalamitra. Although these two appeared as Panditas for the sake of taming those to be tamed, their essence is the spontaneously accomplished true Vidyadhara. Also, the daughter Goma taught Vitrika Kamala, who taught Buddha Guhya, and these two abide in the life-empowered Vidyadhara. Also, the Rishi Bhashita taught Prahasati, who also attained the Mahamudra Vidyadhara. He also taught the great teacher Padmasambhava. Among these people, it is unreasonable for some to think that it is a personal oral transmission, some are cause Vidyadharas, most are mudra Vidyadharas, and Padma and Vimala are abiding in the spontaneously accomplished ground, appearing as Panditas for the benefit of sentient beings, that is, appearing as the body of great transference. Thirdly, the lineage as a personal oral transmission is the successive lineage of Tibet, which is divided into three types: early translation, middle translation, and later translation. That is, Buddha Guhya.