Tibetan
་པའི་བདག་པོར་གྲགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ནས། །དམ་པའི་སྒྲོན་མ་ཇི་ལྟར་ནུབ། །དམ་པའི་གསང་ལུང་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་ལན་དུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའང་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་བཀའ་བསྡུ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་བྱས་སོ། །ལོ་རྒྱུས་ཁ་ཅིག་ནས་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་མཐོང་ཟེར་བ་ཡང་མ་དག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། རྨི་ལྟས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ཛཿནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །ཞེས་པས་ཕྱོགས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་གསར་མ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སློབ་དཔོན་ལ་མ་ལྟོས་པར་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་བསྒྲུབས་པས་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བཀའ་ལ་རས་ཆོད་འགྱུར་བ་དང༌། བླ་མ་ལས་མ་ཐོས་པས་ཆོས་ལ་ཁུངས་མེད་པ་དང༌། དབང་མ་བསྐུར་བས་ལམ་ལ་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་འདི་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྲི་ཏི་ཀ་རའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལུང་བསྟན་ཡིན་ཏེ་ཁུང་ནི་སྡོམ་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལིང་ཐོག་གིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པར་ཟད་ཀྱི། ཚུལ་འདི་ལ་བརྒལ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་བྱོན་ཅིང་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བཟུང་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལོག་རྟོག་གིས་ཇི་ཞིག་དཀྲུག་ཏུ་ཡོད། འོན་ཀྱང་ལན་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། སློབ་དཔོན་ལ་མ་ལྟོས་པར་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་མི་མཐོང་བའང་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བས་གླེགས་བམ་གྱིས་འདུལ་ན་དེར་སྣང་བ་མི་འགལ་བས། གླེགས་བམ་ཉིད་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའང་མི་འགལ་མོད། རྒྱལ་པོ་ཉིད་དེ་ལ་དབང་བའི་རིགས་ལྡན་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཏེ། དེས་མི་དབང་ན་ནམ་ཡང་ཆོས་ལ་དབང་བའི་ག
Chinese
被誉为……之主。像这样赞颂之后，为了回答“圣灯如何熄灭？圣密旨如何产生？”等六个问题，通过十二种密宗产生的过程确定下来。宣说了如虚空般浩瀚的续部，并进行了灌顶。兰卡的统治者也成为了收集这些教义的助手。有些历史记载说，比丘库库拉札通过修持金刚萨埵而亲见了本尊，这是不正确的。因为与“金刚手将为名为札的国王宣说”相矛盾，而且梦兆也发生在国王身上。还有些人认为札王是乌仗那（Orgyan）的国王因扎菩提，这也是不合理的，因为与“瞻洲东南方”相矛盾。此时，一些新派人士说，不依赖上师，仅仅依靠经书来修持本尊，说能亲见本尊是不合理的。因为，对教言的理解会变得含糊不清，不从上师处听闻，教法就失去了依据，没有灌顶，道路就失去了基础。而且，这个预言也不是你们的《幻化经》等所说的预言，而是指在印度东方的克里提卡拉城，金刚手为国王饶赛达瓦宣说瑜伽续部的预言，这个出处在后世的律经中。你们这些颠倒之人，被颠倒的无明遮蔽了智慧之眼，这种说法是经不起辩驳的。伟大的王子莲花生大师等成就者都曾出现，而且以前的译师、班智达、国王和大臣菩提萨埵们都将其视为信仰的根基，你们的邪见又能动摇什么呢？然而，简单地回答一下：不依赖上师，仅仅依靠经书来修持本尊，说不能亲见本尊也是不合理的。因为佛的化身会显现为任何可以调伏的对象，如果经书可以调伏，那么显现为经书也并不矛盾。经书本身成为上师也不矛盾。国王本身被说成是拥有此权力的种姓，并且被认为是金刚手的化身。因此，如果他是人王，那么他总是拥有对佛法的
English
He is known as the lord of... After praising in this way, to answer the six questions such as "How did the holy lamp extinguish? How did the holy secret decree arise?", it was determined by the twelve ways in which the secret mantra arose. The tantras as vast as the sky were spoken, and empowerments were also given. The ruler of Lanka also became a helper in collecting these teachings. Some historical records say that the monk Kukkuraja saw the deity by practicing Vajrasattva, which is incorrect. Because it contradicts "Vajrapani will declare to the king named Jaḥ," and the dream also happened to the king himself. Some also think that King Jaḥ is King Indrabodhi of Oddiyana (Orgyan), which is also unreasonable, because it contradicts "the southeastern direction of Jambudvipa." At this time, some new practitioners say that it is unreasonable to say that one can see the deity by practicing the deity based on scriptures without relying on a teacher. Because the understanding of the teachings will become ambiguous, without hearing from the teacher, the Dharma will lose its basis, and without empowerment, the path will lose its foundation. Moreover, this prophecy is not the prophecy mentioned in your Mayajala Sutra, etc., but the prophecy that Vajrapani declared the Yoga Tantra to King Rabsal Dawa in the city of Kritikala in eastern India, and this source is in the later Vinaya Sutra. You upside-down people, blinded in the eye of wisdom by upside-down ignorance, this statement cannot stand up to debate. Great princes such as Padmasambhava and other accomplished masters have appeared, and the previous translators, pandits, kings, and ministers Bodhisattvas have regarded it as the foundation of faith, so what can your wrong views shake? However, to answer briefly: It is also unreasonable to say that one cannot see the deity by practicing the deity based on scriptures without relying on a teacher. Because the incarnation of the Buddha will appear as any object that can be subdued, if the scriptures can subdue, then it is not contradictory to appear as the scriptures. It is not contradictory for the scriptures themselves to become the teacher. The king himself is said to be of the lineage with this power, and is considered to be an incarnation of Vajrapani. Therefore, if he is the human king, then he always has the power over the Dharma.
Tibetan
ང་ཟག་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅིང༌། བླ་མ་ལས་མ་ཐོས་པས་ཆོས་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་མིའི་བླ་མ་ལས་མ་ཐོས་ཀྱང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་རོལ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་ཆོས་བསྟན་དབང་བསྐུར་བས་ལམ་ལ་གཞི་མེད་པ་ག་ལ་སྲིད། གལ་ཏེ་མིའི་བླ་མ་མེད་པས་ཡིད་མི་ཆེས་ན། ཁྱོད་ཀྱིའང་ཏེ་ལོ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ཐོས་པ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་བདེ་མཆོག་ལས་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པའང་མཚུངས་སོ། དེ་དག་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ལའང་ངེད་ཀྱི་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ལུང་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དེའི་ཚེ་གསང་བདག་གིས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མ་གསུངས་པའི་ཚད་མ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཆོས་ལ་ཁུངས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཅིང་གསང་བདག་གིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་དུ་མ་རིམ་གྱིས་བྱོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལའང་ཡིད་མི་ཆེས་ན། མཁའ་འགྲོ་མའི་གླིང་ནས་གླེགས་བམ་བརྐུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དར་བར་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཤམ་བྷ་ལར་ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པ་དང༌། སྔོན་དུ་བདག་མེད་མ་ལ་བརྟགས་གཉིས་གསན་ནས། ཕྱིས་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས་ཨོ་རྒྱན་ནས་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ལོ་རྒྱུས་འགལ་བ་ཅན་དེ་དག་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པས་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་སུ་རུང༌། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩོད་པས་ངེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ན། མུ་སྟེགས་པས་ནང་པའི་ཆོས་ལ་རྩོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྱེད་རང་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་གུར་བརྟགས་སམ་བྷུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའང་ངེད་ཀྱི་རྩོད་པ་བྱས་ན་ཆོས་མ་ཡིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕན་ཚུན་རྩོད་ཅིང་མཐུན་སྣང་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་མ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་ངེད་ཀྱི་འདི་ཡིན་གྱིས་གཞན་གྱི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་རྩོད་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དགེ་སློང་དག་ང་འམ་ང་འདྲ་བས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚོད་གཟུང་བར་བྱ་ཡི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
我具有漏尽的过失，说因为没有从上师处听闻，所以法没有依据，虽然没有从人的上师处听闻，但是，金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་，Vajrapāṇi，伐折罗波尼，手持金刚）亲自以瑜伽士的形象显现，宣说佛法并灌顶，怎么会没有道路的根基呢？如果因为没有人的上师而不相信，那么，你的帝洛巴从金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，Vajradhara，伐折罗陀罗，持金刚）处听闻，又有谁会信任呢？同样，金刚铃师从胜乐金刚（བདེ་མཆོག་，Cakrasaṃvara，恰克拉桑跋罗，胜乐）处直接传承也是一样的。如果说那些是对大成就者而言，那么，这里也是一样的，国王本身就是真正的大成就者。关于授记，我们也没有哪一个经部幻化部被明确排除在外的授记。即使是瑜伽续部出现的，那么，密主（གསང་བདག་，Guhyapati，古赫亚巴底，秘密主）没有宣说经部幻化部等的量是什么呢？法有非常多的依据，因为诸佛授记，密主亲自加持，众多大成就者依次出现。如果即使那样也不相信，那么，从空行母洲盗取经函并在阎浮提传播，以及在北方香巴拉寻找佛法却进入南方大海，以及先从无我母处听闻《二观察》，后来多弥黑汝嘎从邬金寻找等等，你们有各自互相矛盾的历史，谁会相信呢？如果你的辩论使我们的法有缺陷，那么，外道辩论佛教，所有的佛法都会变成有缺陷的，而且你们自认为是法的古拉巴达或布达等，如果被我们辩论，也会变成不是法的，互相辩论且不成立共同显现，就不是法，声闻十八部也是，我们认为是这样，但其他人认为不是这样，因为辩论而变成不是法，如果不是那样，就像所有都是佛法一样。因此，不要诽谤佛法和补特伽罗，在《宝积经》中说：比丘们，我或像我一样的人可以衡量补特伽罗和法，其他人则不行，因为这是所有障碍中最重的。
English
I have the fault of having exhausted outflows, and it is said that because I have not heard from a lama, the Dharma has no basis. Although I have not heard from a human lama, Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་, Vajrapāṇi, 伐折罗波尼, the one holding the vajra in his hand) himself appeared in the form of a yogi, taught the Dharma, and gave empowerments, so how could there be no basis for the path? If you do not believe because there is no human lama, then who will trust that Tilopa heard from Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་, Vajradhara, 伐折罗陀罗, the holder of the vajra)? Similarly, it is the same that Vajraghantapa directly received the transmission from Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་, Cakrasaṃvara, 恰克拉桑跋罗, Supreme Bliss). If you say that those are for great siddhas, then it is the same here as well, the king himself is truly a great siddha. Regarding prophecies, we do not have any Sutra or Mayajala that has been explicitly excluded from prophecies. Even if it is accepted that it originated from the Yoga Tantra, then what is the proof that the Lord of Secrets (གསང་བདག་, Guhyapati, 古赫亚巴底, Lord of Secrets) did not speak of the Sutra, Mayajala, and so on? The Dharma has a great deal of basis, because the Buddhas prophesied it, the Lord of Secrets personally blessed it, and many great siddhas appeared in succession. If you still do not believe even that, then who will trust you, who have contradictory histories, such as stealing scriptures from the island of the dakinis and spreading them in Jambudvipa, entering the southern ocean to search for the Dharma in northern Shambhala, first hearing the Two Examinations from Selfless Mother, and later Dombi Heruka searching for it in Oddiyana? If your arguments find fault with our Dharma, then if non-Buddhists argue with Buddhism, all the Buddha's teachings will become flawed, and if we argue with your self-proclaimed Dharma, such as Gurubhadra or Bhuta, it will become non-Dharma, and if we argue with each other and do not establish a common appearance, it is not Dharma. The eighteen schools of the Sravakas also argue that we think this is the way, but others do not think so, and because of the arguments, it becomes non-Dharma, but if it is not like that, then it is the same as all being one in the Buddha's Dharma. Therefore, one should not slander the Dharma and individuals. In the Ratnakuta Sutra, it says: "Monks, I or someone like me should measure individuals and the Dharma, but others should not, because it is the heaviest of all obscurations."