Tibetan
སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ནི། ཡུམ་མཚན་ལྡན་བཙལ་ནས་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་བསྙེན་པ། འདོད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རོལ་པ་སྒྲུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཁར་ཕབ་སྟེ་སེམས་ལྔ་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ནི། སེམས་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པས་བསྙེན་པ། གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བས་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ། སྙིང་པོ་རྙེད་པས་སྒྲུབ་པ། རང་གསལ་གོམས་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། དེ་དག་ནི་ཞི་བ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་གང་འགྱུར་བ་སྤྱོད་ཅིང་གཙོ་བོར་ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང༌། །གཙོ་བོར་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་ལ། བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབ་པས་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཡོད་ལ། སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་ལྟ་བར། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པའི། གཟུགས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེན་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་ཤི་ན་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱང་ནས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བརྟན་བྱ་ཉིད་པའམ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་པར། །སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་དམན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་རིག་པས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ནས་ཚེ་དབང་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལས། རྐྱེན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ།།གཉིས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནི། ལམ་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་པས་ལུས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་འཆི་མེད་ཅིང༌། སེམས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི།།ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེ་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །ལུས་མ་བོར་བ་རྒྱལ་བའི་ས། །འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫོགས། ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་སྔོན་ལྷ་མི་གང་ཡིན་དེར་སྣང་སྟེ། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང༌། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ནི། སེམས་མཚན་མ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས། བཅུ་པའི་བར་ཏེ་བསྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་ལ་གནས་ཤིང༌། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་བྱེད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ་རིམ་པ་ལྟར། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང༌། །ཟག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། བསྒོམ་པས་གང་ཡིན་མངོན་གྱུར་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་ དང༌། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་གང་བསྒོམ་པའི་རིགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་དང༌། མཆོག་གི་མཚན་དཔེ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་བསྐོར་བར་སྣང་བ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ལ་གཉིས་ལས་ལམ་སྣང་གི་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐར་ལམ་མངོན་དུ་མཛད་ཅིང༌། ཆོས་སྐུའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ཤེས་རབ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་ཤེས་རབ་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་མཁྱེན་ནས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་དབང་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལས་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ། སྐུ་ལྔ། གསུང་ལྔ། ཐུགས་ལྔ། ཡོན་ཏན་ལྔ། ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐུ་ལྔ་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་འཇིག་འབྲལ་མེ
Chinese
是修法。應以交替的方式修持。如是說。第三，結合的近修和修法有四種：尋找具備條件的明妃並進入壇城是近修；使慾望的樂受增長是近的近修；修持四手印的嬉戲；將菩提心降於心中，依次生起五種心是大的修法。第四，近的近修和修法有四種：由於心性本自存在而近修；不從他處尋找而近的近修；由於獲得精要而修法；由於習慣於自明而大的修法。那些是寂靜和忿怒的壇城，無論修持哪一個都應知曉。行爲是：行持任何能成爲修法助伴的事物，主要行持阿 अली（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，A li，阿）嘎嘎里（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka li，嘎里）的財物，即彼經中說：行持五種行爲的資具，主要的是任何需要的東西。果是：直接與見道相結合，間接獲得字母輪的地位。那些已經廣泛闡述了修持道。第三，果的分類有二：暫時的果和究竟的果。第一種有三：異熟、壽自在、大手印持明。第一種是：瑜伽士在道中修持生起次第和圓滿次第，身體仍然是凡夫之身，但心已成熟爲天神的形象，如廣釋中說：如印度和印度境內，獲得手印而未觸及的，形體圓滿力量強大的就是那樣。那樣，如果未獲得殊勝法而死亡，則在中陰中修習手印，逐漸成佛，如道次第中說：一個或多個的瑜伽士，堅固自身或獲得它之後，六個月或十六個月近修修持時，未轉化爲金剛身之前，由於力量小、障礙多、虛弱，留下產生分別念的剩餘身體，以智慧前往金剛持的處所。如是說。獲得殊勝法後，直接與壽自在相結合，如彼經中說：如果沒有因緣的間斷，那也轉化爲金剛身。第二，壽自在持明是：由於先前的道已達到究竟，身體本身成就金剛身，沒有生老病死，心獲得殊勝的第一智慧，如道次第中說：見義進入達到究竟的，以積聚行爲修持的成就，身體的元素
English
It is the practice. It should be practiced in an alternating manner. Thus it is said. Third, the four approaches and accomplishments of union are: seeking a qualified consort and entering the mandala is approaching; increasing the bliss of desire is the near approach; practicing the play of the four mudras; subduing the bodhicitta in the heart and sequentially generating the five minds is the great accomplishment. Fourth, the four near approaches and accomplishments are: approaching because the nature of mind is inherently present; the near approach because it is not sought from elsewhere; accomplishing because the essence is found; the great accomplishment because of familiarity with self-illumination. Those are the peaceful and wrathful mandalas, whichever is practiced should be known. The conduct is: practicing whatever becomes an aid to practice, mainly practicing the wealth of A अली (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, A li, A) and Ka Kali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, ka li, Kali), that is, as it says in that very text: practicing the five implements of conduct, mainly whatever is needed. The result is: directly joining with the path of seeing, and indirectly obtaining the position of the wheel of letters. Those have extensively explained the practice of the path. Third, the classification of results has two: temporary results and ultimate results. The first has three: maturation, life empowerment, and mahamudra vidyadhara. The first is: because the yogi practices the generation and completion stages on the path, the body remains ordinary, but the mind matures into the form of a deity, as it says in the extensive commentary: Just as in India and within India, the form that has attained the mudra but has not touched it, is complete and powerful. That is, if one dies without having attained the supreme Dharma, then one practices the mudra in the bardo and gradually attains enlightenment, as it says in the Stages of the Path: The yogi of one or many, having stabilized himself or having attained it, when approaching and accomplishing for six or sixteen months, before transforming into a vajra body, because of small power, few obstacles, and weakness, leaves behind the remaining body that produces conceptual thoughts, and goes with wisdom to the place of Vajradhara. Thus it is said. Having attained the supreme Dharma, one directly joins with the life empowerment, as it says in that very text: If there is no interruption by circumstances, then that also transforms into a vajra body. Second, the life empowerment vidyadhara is: because the previous path has reached its culmination, the body itself has accomplished the vajra body, and there is no birth or death, and the mind has attained the first supreme wisdom, as it says in the Stages of the Path: The meaning of seeing entering has reached its culmination, with the accomplishment of accumulating conduct and practice, the elements of the body
Chinese
有漏尽地。化为金刚身之寿命族。于见法中入灭。未舍身而至胜者地。离一切怖，神变圆满。如是说。相貌是显现为以前的天人。人与天与梵天之。虽持清净之生。然。差别是已转为住于地上。如是说。三者手印持明者，心无相而持大手印之明者。从第一地第二刹那至。十地之间，安住于修道无漏，身坛城之主尊寂怒圆满报身五部之装束显现，如水中之月般安住，次第。于平等性中不动摇。无漏修道之路。如是说。自心大手印。由修持而显现之身。具足共同殊胜之相好。第二受用是手印族。金刚轮宝莲剑之持明者转变。如是说。彼亦显现为何所修持之族，与共同之相好，与殊胜之相好为眷属之相围绕而显现，与报身有二，由获得道显现之报身故，乃大手印之族。二者究竟之果是，修道之路已至究竟，为安住于无学道之故，究竟显现道，法身之智慧远离戏论之边，乃安住实相义之智慧，与报身之智慧五毒显现为智慧，乃自生之智慧，与化身之智慧如所有尽所有而知，乃事业任运成就之智慧，已得自在，于一切法得圆满自在任运成就，彼即是。从前之族圆满威力故。如所说般净治垢染。佛地之智慧三。成为任运成就之族。如是说。此有本体略示，与自性广说二者，初者是。成佛之时。五身。五语。五意。五功德。五事业，安住于二十五者，五身是。从断证功德圆满之分而言，乃现证菩提之身，与三时转变与坏灭
English
The place where defilements are exhausted. The lineage of life that has become a vajra body. Passing into nirvana in the visible dharma. Without abandoning the body, reaching the land of the victorious ones. Completely free from all fears, perfect in miraculous powers. Thus it is said. The appearance is that of a former god or human. Although holding the pure birth of humans, gods, and Brahma. However. The difference is that it has transformed to dwell on the earth. Thus it is said. The third is the vidyadhara of the mudra, holding the knowledge of the great mudra without conceptual mind. From the first bhumi, the second instant, up to. The tenth bhumi, abiding in the uncontaminated path of meditation. The body, the main deity of the mandala, appears in the form of the five families of peaceful and wrathful complete enjoyment bodies, abiding like the moon in water, in order. Unwavering in equality. The uncontaminated path of meditation. Thus it is said. One's own mind is the great mudra. The body manifested by meditation. Possessing the common and supreme marks and signs. The second enjoyment is the mudra family. The vidyadhara of the vajra wheel, jewel, lotus, and sword transforms. Thus it is said. That also appears as the family of what is meditated upon, and the common marks and signs, and the supreme marks and signs are surrounded by the appearance of retinue, and the enjoyment body has two, because the enjoyment body of the path appearance is obtained, it is the family of the great mudra. The second, ultimate result, is that the path of learning has reached its end, and because it abides in the path of no more learning, the ultimate path is manifested. The wisdom of the dharmakaya is free from the extremes of elaboration, it is the wisdom of the meaning of reality, and the wisdom of the enjoyment body, the five poisons arise as wisdom, it is the self-born wisdom, and the wisdom of the nirmanakaya knows as many as there are and how they are, it is the wisdom of spontaneous accomplishment of activity, having attained mastery, having completely and spontaneously accomplished mastery over all dharmas, that is it. Because the power of the former family is complete. As it is said, purify the defilements. The three wisdoms of the Buddha bhumi. Arise as the family of spontaneous accomplishment. Thus it is said. This has two aspects: a brief explanation of the essence, and a detailed explanation of the nature. The first is. At the time of becoming a Buddha. Five bodies. Five speeches. Five minds. Five qualities. Five activities, abiding in twenty-five, the five bodies are. From the aspect of the perfection of the qualities of abandonment and realization, it is the body of manifest enlightenment, and the three times change and destruction are absent.