Tibetan
བ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡན་ལག་བཀོད་པ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཆ་ལྔའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དང༌། །དགུ་བཅུ་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་ ལྡན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོས་ན། རྩ་བ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡན་ལག་གི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། དེ་དག་གི་སྙིང་གར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ཕར་བཞག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསུམ་བསྒོམས་པས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ་ལྔ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་དབུ་རྒྱན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་ཚན་པ་གསུམ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ཉིས་སྟོང་དགུ་བཅུའོ། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་སུམ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་ཡོད་ དོ། །སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཉིན་མཚན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷའི་ངང་ལས་མ་ཉམས་པར་སྤྱད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་ལ། བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་ཆགས་པ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །མུན་སྣང་དུག་འགྱུར་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་མཆོག་བརྙེས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒོམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གནས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང༌། ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། བར་སྣང་འོ་མའི་ཆུ་ལྟར་དྭངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྡེ་དཔུང་ཆེན་པོས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། །ས་དང་བར་སྣང་ཤིས་པ་དང༌། །ལོ་རྒྱུས་རྣམ་གཉིས་ལྡན་པ་ཡི། ། ཡིད་འོང་ས་བཙལ་རྒྱས་པར་བྱ། །རྙེད་ནས་ཚོམ་བུའི་གྲངས་བཞིན་དུ། །ཆེ་ཆུང་རྐྱེན་དང་འཚམས་པར་བྱ། །འཁོར་ཁང་ཕྱི་དང་ནང་ལྡན་པའི། །ཞེས་ སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་མར་ཡོ་བྱད་ཅི་རིགས་པ་འཇོག་ཅིང་སྐྱེ་བོར་གསང་ཐུབ་པ་ དང༌། ནང་མར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁང་པར་སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང༌
Chinese
又，彼经中说：支分安布五十八，五分之数量为二百，九十诸神皆具足。如是。更加广说，根本黑汝嘎父母，观想支分之神五十八尊，方便之神五十八尊，彼等之心间，观想智慧之神五十八尊，智慧之神置于彼处，于方便之神观想身语意之神各三尊，则为一百七十四尊，于彼等观想五种姓之顶严各五尊，则身语意之神的顶严一百七十组，方便之五十八加上二百九十，则顶严之神为二千九十。彼等全部加起来则有三千一百九十。行持者，行住坐卧四种行仪日夜于生圆次第之神之状态中不离而行持，如道次第中说：所行境见闻一切皆，行住坐卧之时，不离二坛城之瑜伽，安住于彼之法界。如是。果者，直接与无间之位连接，间接获得字轮之地，彼经中说：广大之瑜伽恒常，以福德智慧受用，如黑暗变毒之方式，获得字轮之胜妙集合。如是。第五，修持无间道之资粮，其中也有四种，第一，见者，通达一切法从原始即是佛，方便与智慧之自性无二，即因相同与字形之方式等。修持者，前行共同者与之前相同，特别的是，处所如意，且天空为八辐轮，大地为八瓣莲花，虚空如牛奶之水般清澈等，如前者所说：大军不能侵，土地与虚空吉祥，具足两种历史，寻找如意之地而广大之，得到后如丛之数量般，大小与因缘相合，具有内外之房舍。如是。彼又在外者放置各种用具，且能对人保密，内者则有成就者父母修行之所需。如是之房舍中，修行之物与
English
Furthermore, it says in the same text: "Fifty-eight limbs are arranged, the number of five parts is two hundred, and ninety deities are perfectly endowed." Thus it is. To elaborate further, for the root Heruka father and mother, contemplate the fifty-eight branch deities, the fifty-eight deities of means, and in the hearts of those, the fifty-eight deities of wisdom. Setting aside the deities of wisdom, contemplate three deities each of body, speech, and mind for the deities of means, which makes one hundred and seventy-four. Then, contemplate five crown ornaments of each of the five families, making one hundred and seventy sets of crown ornaments for the deities of body, speech, and mind. Adding the fifty-eight of means to two hundred and ninety, the deities of crown ornaments are two thousand and ninety. Adding all of these together, there are three thousand one hundred and ninety. The practice is to engage in the four activities of walking, standing, sitting, and lying down, day and night, without straying from the state of the deities of the generation and completion stages. As it says in the Stages of the Path: "All objects of experience, seeing and hearing, in walking, standing, and lying down, do not stray from the yoga of the two mandalas, abide in that sphere." Thus it is. The result is to directly connect to the state of non-interruption, and indirectly attain the ground of the letter wheel. As it says in the same text: "The vast yoga is continuous, with merit, wisdom, and enjoyment, like darkness transforming into poison, one attains the supreme gathering of the letter wheel." Thus it is. Fifth, accomplishing the accumulation of the path of non-interruption also has four aspects. First, the view is to realize that all phenomena are enlightened from the beginning, and that the nature of means and wisdom is non-dual, such as the sameness of cause and the way of letters. For meditation, the preliminary common practices are the same as before, but especially, the place is pleasing, and the sky is like an eight-spoked wheel, the earth is like an eight-petaled lotus, and the space is as clear as milk water, etc. As it says in the former: "A great army cannot invade, the land and space are auspicious, possessing two kinds of history, seek a pleasing place and expand it. Having found it, according to the number of clusters, make it large or small according to circumstances, with outer and inner chambers." Thus it is. Also, in the outer chamber, place various utensils and keep it secret from people, and in the inner chamber, there is a need for the accomplished father and mother to practice. In such a house, the materials for practice and
Tibetan
། ཟས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། སྨན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་བཟང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་དང་བར་ཆད་ཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དུས་ཀྱང་གཟའ་ཚེས་བཟང་པོ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པའི། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡི། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པའང་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་གཅིག་གམ། གསུམ་མམ། ལྔ་ཚོགས་ན་བཟང་སྟེ། དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་ཚད་བརྒྱད་འཆང་བ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ནི། དེ་ལས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་བཞིན་ཡོ་བྱད་ལྡན། །འགྲུབ་འགྱུར་མི་ལྡན་དོན་མེད་བརླག །ཅེས་སོ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་བ་དུ་མ་ཚོགས་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་འཁོར་རོ། །ཟུང་གཅིག་ལ་ཡབ་སྟོན་པ། ཡུམ་འཁོར་ཡིན་ནོ། བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྟེ། ལམ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅྀག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པར་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། མཐར་ལམ་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་འགྲུབ་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆོས་སྙིང་རྗེ་ཡན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། ། དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཤོམས་འབྲེལ་ཀ་དང་བཅས་པ་བསྙེན་པ། ཟླ་བ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཟླ་ཕྱེད་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ། བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ཞག་བཅུ་བཞི་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཁ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། ། ཡང་དེ་ལ་ཟླ་ཞག་ཕྱེད་ཉེར་བསྙེན། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུ་སྣོད་དུ་རུང༌། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་
Chinese
食物、用具、药物等应当积聚。其中，好的衣服饰品饮食，修行所需的五种用具，坛城用具，供品，成就之所依和遣除障碍的用具应当收集。 说是这样。时间也应当是吉祥的星宿和日期。 在《广大仪轨》中说：从初八开始，在所有殊胜的星宿日，大行菩提行，能速得殊胜秘密成就的吉祥星宿也应当进入。 说是这样。 像这样，如果有一对、三位或五位习惯于此道的瑜伽士聚集在一起，那是最好的。 因为他们会展示如何修行。 金刚上师，在《道次第》中说：导师应具足宝藏，河流圆满，精通仪轨和事业，持有八种口诀热量。 说是这样。眷属，其中说：导师应精勤供养，证悟清晰，不损毁誓言、咒语和手印，具有觉知和用具，不具备则不能成就，毫无意义地浪费。 说是这样。 如果有许多瑜伽士聚集，那么导师就是最大的金刚上师，其他人则是眷属。 如果只有一对，父亲是导师，母亲是眷属。 修行的方法有四种：念诵、修持、结合、近修。 即道、修持、结合、近修四种。 首先，道的念诵和修持四种，见解是空性大瑜伽，修持大悲是念诵。 修持一个手印和修持显现是近修。 无有间断地修持会供是修持。 最后，接近获得道是大的修持。 其中说： 菩提心证悟成就，因此是念诵的殊胜，心、法、慈悲直到那里。 手印清晰是近念诵，因此是一个和显现。 修持本身没有障碍，在时节的会供结束时获得大修持。 说是这样。 第二，修持的念诵和修持四种是：修持的准备工作和起始等是念诵。 如果以一个月修行为例，半个月是近念诵。 十五天以下的十四天是修持。 最后的夜晚获得成就的时刻是大修持。 又是，在那里，月、日、半是近念诵，明观本尊，收放堪能。 十五日减少一半
English
Food, utensils, medicine, and so forth should be gathered. Among them, good clothes, ornaments, food and drink, the five implements needed for practice, mandala implements, offering substances, the basis for accomplishment, and implements for averting obstacles should be collected. It is said. The time should also be an auspicious constellation and date. In the Extensive [Ritual Text], it says: Starting from the eighth day of the waxing moon, on all the most excellent constellations, greatly engaging in the conduct of enlightenment, the auspicious constellations that quickly bring supreme secret accomplishments should also be entered. It is said. Also, it is best if one, three, or five yogis who are accustomed to such a path gather together, because they will show how to practice. The Vajra Master, in the Stages of the Path, says: The teacher should be endowed with treasures, the river complete, skilled in tantras and actions, holding the eight degrees of heat of the oral instructions. It is said. The retinue, it says: The teacher should be diligent in offerings, clear in realization, not violating vows, mantras, and mudras, possessing awareness and implements, without which accomplishment will not occur, and it will be wasted meaninglessly. It is said. Also, if many yogis gather, the teacher is the greatest Vajra Master, and the others are the retinue. If there is only one pair, the father is the teacher, and the mother is the retinue. The method of meditation is four: recitation, practice, union, and near recitation. That is, the four recitations and practices of the path, practice, union, and near practice. First, the four recitations and practices of the path: the view is the yoga of great emptiness, and meditating on great compassion is recitation. Meditating on a single mudra and meditating on elaboration is near recitation. Practicing the gathering without interruption is practice. Finally, approaching the attainment of the path is great practice. It says: The realization of bodhicitta is accomplished, therefore it is the supreme of recitation, mind, dharma, compassion up to there. Clear mudras are near recitation, therefore it is one and elaboration. Practice itself is without obstacles, at the end of the time's gathering, take the great practice. It is said. Second, the four recitations and practices of practice are: the preparations for practice and the beginning, etc., are recitation. If one month is taken as an example of practice, half a month is near recitation. Fourteen days, less than fifteen days, is practice. The final night, the moment of obtaining accomplishment, is great practice. Again, there, month, day, half is near recitation, clearly visualizing the deity, capable of emitting and withdrawing. Fifteen days reduced by half