Tibetan
ད་ཅིང་རྟག་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཞི་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལྷུན་ལྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་ སོ། །གསུང་ལྔ་ནི། སྐུ་དེ་དག་གི་གསུང་སྟེ་མངོན་བྱང་གི་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ་བ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པ། ཆོས་སྐུའི་གསུང་སྐྱེ་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ། ལོངས་སྐུའི་གསུང་དྭངས་གསལ་བརྡ་ཙམ་ཚིག་ལས་འདས་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བ་དེའང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གསུང་ལྔ་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། ཐུགས་ལྔ་ནི། ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས། ཐུགས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའང་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཞིང་ཁམས་ དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། འོད་ཟེར་དང༌། གདན་ཁྲི་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་བ། །ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན། །འོད་ཟེར་དུ་མ་སྣང་བ་སྟེ། ། ཞེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། མཛད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་གནོད་འཚེ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བས་ཞི་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་མཛད་པས་རྒྱས་པ་དང༌། བསྡུ་བ་བཞིས་འཁོར་དུ་སྡུད་པས་དབང་དང༌། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚར་བཅད་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དྲག་པོ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་པ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པར་དེ་དང་དེར་འབྱུང་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་ཐ་དད་པས། །ཞི་དབང་དྲག་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་ལ་འཚམས་པར་འདུལ་མཛད་དེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་ཞི་བས་གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་བ
Chinese
如今恒常不变金刚身，界与智慧无二寂灭诸戏论，法身，自然显现圆满坛城庄严，报身，所化众生随应调伏，化身，如是五身皆圆满。如是。五语者，即彼诸身之语，现证菩提之语，自生智慧之体性光明。金刚语，声空无别，非造作。法身语，无生，离言思议。报身语，明净，唯表诠，超言词。化身语，显现于各类有情之语言，犹如梵音等六十支分。如前所说：五语自生本然显。如是。五意者，即周遍一切无别之五种智慧。如是：意乃自生五智慧。如是。五功德者，乃自显报身之大光明，亦即自明觉菩提心性之净土，宫殿，光芒，座床，坛城庄严圆满显现。如是：任运圆满觉性自显现，刹土与宫殿座床严饰，种种光芒而显现。如是。五事业者，即事业，遣除所化众生之烦恼与损害等为寂静，增上福德与寿命等为增长，以四摄摄受眷属为怀柔，断除魔与阎罗等为诛灭，随顺所化众生，应机调伏，无勤任运成就之事业。如是：所化众生事业各异故，寂怀诛增任运成，随应何者而调伏。如是。第二，宣说自性广大分三：所依身，能依智慧，所作事业之自性广大宣说。第一分三：法身乃界与智慧成为一体之状态，心性远离戏论之状态中，心与心所之行境皆寂灭，于任何亦无执着之极细微智慧之自
English
Now, the unchanging Vajra Body, The Dharmakaya, where sphere and wisdom are non-dual and all elaboration is pacified, The Sambhogakaya, spontaneously perfected as a self-appearing mandala of splendor, And the Nirmanakaya, appearing in whatever way tames beings: At that time, all five bodies are complete. Thus it is. The five speeches are the speech of those bodies, the speech of manifest enlightenment, the essence of self-born wisdom, clear in nature. The Vajra Speech is inseparable from sound and emptiness, uncompounded. The Dharmakaya Speech is unborn, beyond words, thought, and expression. The Sambhogakaya Speech is clear and pure, merely symbolic, beyond words. The Nirmanakaya Speech appears in the languages of various beings, like the sixty branches of Brahma's voice and so on. From the previous one: The five speeches are self-born and naturally apparent. Thus it is. The five minds are the five wisdoms that pervade all without distinction. From that: The mind is the five self-born wisdoms. Thus it is. The five qualities are the great appearance of the self-appearing Sambhogakaya, which is also the pure land of self-awareness, the nature of the mind of enlightenment, the palace, the light, the throne, and the mandala, appearing as a complete adornment. From that: Spontaneously perfected, awareness is self-appearing. The field, the palace, the throne, and the adornment, Various lights appear. Thus it is. The five activities are actions: pacifying by removing the afflictions and harms of those to be tamed, increasing by causing merit and life to increase, magnetizing by gathering retinues through the four means of attraction, destroying by cutting off demons and Yama, and spontaneously accomplishing activities that are appropriate to those to be tamed, arising in whatever way tames them without effort. From that very one: Because the activities of those to be tamed are different, Pacifying, magnetizing, destroying, increasing, and spontaneously accomplishing. Whatever is appropriate is tamed. Thus it is. Second, there are three explanations of the nature of expansion: the basis body, the dependent wisdom, and the explanation of the expansion of the nature of the activity. The first has three parts: The Dharmakaya is the state in which the sphere and wisdom have become one taste, in which the nature of mind is free from elaboration. Because all the activities of mind and mental events are pacified, the self of extremely subtle wisdom, without grasping at anything.
Tibetan
ཞིན། གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་འདིའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པ་དང༌། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིར་གནས་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཚུལ། འདི་ཉིད་ལས། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རང་སྣང་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འོག་གཞི་ཞི་བ་དང༌། སྟེང་གཞི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་འཐའ་དབུས་ཁྱབ་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང༌། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ། འཁོར་ལོ་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང༌། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བའང༌། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ས་རྒྱལ་བ། ། སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། ཞིང་འདིར་སྟོན་པས་གསང་བདག་ལ་བརྗོད་པ་མེད་བཞིན་དུ་རང་བྱུང་གི་དབྱིངས་སུ་སྣང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་སྟེང་དབུས་སུ། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སྐྱེས་བུ་བཀའ་སྡོད་མདུན་ན་གནས། །བརྗོད་པ་མེད་པར་གོ་བར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རང་སྣང་བས་དོན་མཛད་དེ། དེའང་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བས། མེ་ལོང་དུ་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་སྣང་བ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་ངོས་ལ་བལྟས་པས་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྒྲིབ་པ་མཐོང་ནས་སྦྱོང་ཞིང་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བལྟས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༌། །དེ་ནས་ས་བཅུ་
Chinese
ཞིན། 就像满月隐没于虚空之中一样，不是存在，因为即使是佛陀也看不到粗大的形态和“这就是它”；也不是不存在，因为微细的智慧存在于显现的基础中；是超越了二者和非二者一切边际的方式。正如这之中所说： “远离一和多，无边无中即是如来。 即使是佛陀也无法看到，自生智慧无处显现。” 享受圆满的身体是，虽然没有从那个状态中移动，但自显自然丰厚的净土，从智慧珍宝的自性中自然成就，下基寂静，上基忿怒的坛城遍布虚空的边际和中心，如彩虹般显现为身体和智慧。正如这之中所说： “不可思议的清净刹土，远离边际的宫殿，轮、装饰和乐器的集合，所有不可思议的坛城，见到后心生欢喜，从广大的语言中产生意义，也是相应的智慧自显。” 以及《海洋》中所说：“自显的胜者心等等，以及最初的佛陀地胜者，伟大的勇士和伟大的摧毁者。” 在此刹土中，导师未对金刚手菩萨宣说，却在自生之界中显现，故说是幻化。正如其中所说：“在燃烧的轮的上方中央，主尊普贤旋转法轮，具誓者侍立于前，无需言说即可领悟。” 化身是，从那显现的部分中，以自性化身和调伏众生的化身来利益，因为是自显。此外，十地菩萨显现为报身，就像镜子中显现面容的污垢一样，观察报身的表面，就能看到十地菩萨各自的障碍，从而净化并放射光芒。正如这之中所说：“在无上殊胜的色究竟天，身体是遍照的形态，对于菩萨众来说，同样不说秘密殊胜，身体示现见到诸法。就像照镜子一样，消除一切丑陋的颜色。眷属同样看到身体时，菩提的障碍深不可测，如镜子般显现在身体上。之后是十地
English
ZHIN. Just as the full moon sets in the sky, it is not existent, because even the Buddha does not see the gross form and "this is it"; it is not non-existent, because subtle wisdom resides in the basis of manifestation; it is the way of transcending all extremes of two and non-two. As it is said in this: "Free from one and many, without beginning or end is suchness. Even the Buddha cannot see it, self-born wisdom appears without a place." The Enjoyment Body is, while not moving from that state, the self-appearing, naturally abundant pure land, naturally accomplished from the essence of wisdom jewel, the lower base is peaceful, and the upper base is the wrathful mandala pervading the edges and center of the sky, appearing like a rainbow as body and wisdom. As it is said in this: "Inconceivable pure realms, a palace free from boundaries, a collection of wheels, ornaments, and musical instruments, all inconceivable mandalas, seeing them brings joy, and meaning arises from the vast speech, it is also the corresponding wisdom self-appearance." And as it is said in "The Ocean": "Self-appearing victors, mind, etc., and the first Buddha, the earth victor, great heroes and great destroyers." In this realm, the teacher did not speak to Vajrapani, but appeared in the realm of self-origination, so it is said to be an illusion. As it is said therein: "In the upper center of the burning wheel, the lord Samantabhadra turns the Dharma wheel, the oath-bound one stands before him, understand without speaking." The Nirmanakaya is, from that manifested part, benefiting through the self-nature Nirmanakaya and the Nirmanakaya that tames beings, because it is self-appearing. Furthermore, the Bodhisattvas of the ten bhumis appear as the Sambhogakaya, just as the dirt on the face appears in a mirror, observing the surface of the Sambhogakaya, one can see the individual obscurations of the Bodhisattvas of the ten bhumis, thereby purifying and radiating light. As it is said in this: "In the supreme Akanishta, the body is the form of Vairochana, to the assembly of Bodhisattvas, likewise, the secret supreme is not spoken, the body shows the seeing of all dharmas. Just like looking in a mirror, it removes all ugly colors of objects. When the retinue likewise sees the body, the obscurations of Bodhi are unfathomable, appearing on the body like a mirror. Then the ten bhumis