Tibetan
ལ་དབུ་རྒྱན་བགྲངས་ཤིང་ཤེས་རབ་ལྷ་ལ་མི་བགྲངས་བས། ཐབས་ཀྱི་ལྷ་བཞི་བཅུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལ་དབུ་རྒྱན་ལྔ་ལྔ། དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་བཞི་བཅུ་བསྣན་པས་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་ཡན་ལག་སྤྲོས་བདག་སྟེ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གསུམ་འཕྲོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང༌། །རི་རབ་ཏིལ་འབྲུའི་ཚུལ་བཞིན་ཏུ། །དཔེ་བྱད་མཚན་གྱིས་སྤྲས་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ལ་བསླབ་པ་ནི། རིགས་ལྔ། རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཆ་བརྒྱད་དང༌། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ཆ་བཞི་སྟེ། ཆ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་ཡུམ་མེད་པས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ངོ༌། ། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་འདོད་པ་ནི་ཡུམ་ཡོད་པར་རློམ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་གཙོ་མཆོག་གིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཆོག་དེ་བཞིན་ ཏེ། །བཅུ་གཉིས་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོ་འབར། །ཞེས་དང༌། ལས་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་གཙོ་མཆོག་ལྡན་བྱ་སྟེ། །བྱ་བྱེད་རིགས་ལྔ་སྟོང་བསྒོམ་བྱ།།བཅུ་གཉིས་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོ་བར། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུས་གཅིག་གསལ། །ཅེས་སོ།།དེ་ལ་བརྟན་པ་དང་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་བཅས་ནི། དང་པོ་ཞལ་གཅྀག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་སློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་གཅིག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། །བརྟན་ནས་གསུམ་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ཏེ། །ལྔ་ལའང་རྗེས་སུ་མཐུན་བསྒོམ་ནས། །སྤྲོས་པའྀ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར། ཚོམ་བུ། ཞལ་ཕྱག །རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་གསུམ་ལས། བསྡུས་པ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །འབྲིང་པོ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྣན་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །རྒྱས་པ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དེ། དབུས་སུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ། བཛྲ། རཏྣ། པདྨ། ཀརྨ་བཞིའི་ཡུམ། བཛྲ། རཏྣ། པདྨ། ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་བཞི་སྟེ་བཅུ། ཤར་ཏུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འཁོར། མི་ཏྲི། ཀ་རུ། ལོ་ཀ བིང་དུ་གརྦ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ཡུམ། མི་ཏྲི་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ། ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཁོར། ཡཀྴ། རཀྴ། བྷི་ཤ ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ཡུམ། ཡཀྴ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་ལ་སོགས་བཞི་སྟེ་བཅུ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཁོར། ཏེ་ཤ ཀེ་ཤ པེ་ཤ། བི་ཤ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ཡུམ། ཏེ་ཤ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ། བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཁོར། ཏྲག་ཤ ཧྲི་ཤ ཀེ་ཤ བག་ཤ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ཡུམ་ཏྲག་ཤ་ཀྲོ་དྡྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་རྣམས་བསྡོམས་པས་ལྔ་བཅུ། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ། དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་གོམས་ནས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་མཐར་ཕྱིན་འཁོར་ལོའི་ཆས། །ལྔ་བཅུ་ཚོམ་བུ་གནས་ཡུལ་དང༌། །སྒོ་སླས་ཧཱུྃ་ཆེན་བརྒྱད་རྩ་བརྒྱད། །ཅེས་སོ། །ཚོམ་བུ་ལའང་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་གསུམ་ལས། བསྡུས་པ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་ལྷ་གྲངས་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་རིགས་བཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐོར་བས་བཅུ། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུའོ། །འབྲིང་པོ་ལ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། སྐུའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། གསུང་གི་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཐུགས་ཀྱི་བཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུའོ། །རྒྱས་པ་ལ་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བཅུའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལམ་རིམ་ལས། དབུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་བཞི་པོ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཁྲག་འཐུང་མདུན་རྒྱབ་གསལ། །དེ་བརྟན་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟན་བྱས་ ནས། །གཡས་གཡོན་ཡོན་ཏན་ལས་ཁྲོ་བོ། །ཡབ་ཡུམ་གསལ་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྷ། །རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་རིམ་བཞིན་དུ། །གོང་ནས་གོང་དུ་གྱེན་དུ་འབར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་མ་སྔ་མ་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྒོམ་ པའོ། །ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་བཅས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་བཅས་ནི། དང་པོ་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བསླབ། དེ་ལ་བརྟན་ནས་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཐབས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་ལྔ་ལྔ་བྱས་པས། ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཉིས་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་ལ་བསླ
Chinese
如果计算头饰而不计算智慧本尊，那么方便本尊有四十位，身语意本尊各有三位，每一位都有五个头饰，加上智慧本尊四十位，总共就有一百位。正如经中所说：“具备四十二支，彼即是支分之主，四十二支分三份。”又如前文所说：“以及寂静与忿怒二者的手印，还有千佛的坛城，如同须弥山和芝麻粒一样，以相好庄严。”如是等等。修学二万一千者，即五部，至尊普贤王如来父母双尊有六千，菩萨父母八份，门神父母四份，共十二份有一万二千，六位能仁无母，故三千，如是即二万一千。认为有二万四千者，是自认为有明妃。如是说，前文说：“如是具足之主尊，胜者即如是之胜者，十二与六之光芒照耀。”又如仪轨中所说：“如是应具足主尊，应修作五部空性，十二与六之光芒照耀，二万一千同时明了。”因此，应修学稳固和任运成就的等持，观想一切显现存在皆为本尊的坛城。具有面容和手印的，首先修学一面二臂。然后修学所有聚众本尊皆为三面六臂，正如经中所说：“基一三面六臂，稳固三者亦如是，于五亦随顺修习，广大面容手印明显。”其次，忿怒尊的手印扩展也有四种：坛城、聚众、面容手印、名目。第一种，坛城有简、中、广三种，简略者有五十八位饮血尊。中等者在其上加上十位忿怒尊，共六十八位。广大者有一百零八位，中央是佛陀嘿汝嘎父母双尊，金刚、宝生、莲花、羯磨四部的明妃，金刚、宝生、莲花、羯磨忿怒自在母四位，共十位。东方是金刚嘿汝嘎父母双尊。
English
If we count the head ornaments but not the wisdom deities, then there are forty deities of means, and three deities each of body, speech, and mind. Each of these has five head ornaments, and adding the forty wisdom deities makes a hundred. As it says in the text: "Possessing forty-two limbs, it is the lord of the limbs, the forty-two limbs become three parts." And as the previous text says: "And the mudras of the two, peaceful and wrathful, and the mandala of a thousand Buddhas, like Mount Meru and sesame seeds, adorned with marks and signs." So on and so forth. Studying the twenty-one thousand means that the five families, the supreme King Samantabhadra and his consort, have six thousand, the bodhisattva father and mother have eight parts, and the doorkeeper father and mother have four parts, so twelve parts have twelve thousand. The six Thubpas (Buddhas) have no consort, so three thousand, thus it is twenty-one thousand. Those who think there are twenty-four thousand are presuming there is a consort. As it is said, the previous text says: "Thus the supreme lord who possesses, the Victor is the same as the supreme Victor, the light of twelve and six shines brightly." And as it says in the ritual: "Thus the supreme lord should be possessed, the five families of action should be contemplated as empty. The light of twelve and six shines brightly, twenty-one thousand are clear at once." Therefore, one should study the samadhi of stability and spontaneous accomplishment, and contemplate all phenomena as being clear in the mandala of the deity. Regarding faces and hands with elaboration, first study one face and two arms. Then study all the assembly deities as having three faces and six arms, as it says in the text: "The base is one, three faces and six arms, the stable three are also the same, in the five also follow and contemplate, the elaborate faces and hands are clearly revealed." Secondly, the elaboration of the mudras of the wrathful deities also has four aspects: mandala, assembly, faces and hands, and enumeration. The first, the mandala, has three types: concise, medium, and extensive. The concise one has fifty-eight blood-drinking deities. The medium one has ten wrathful deities added to it, making sixty-eight. The extensive one has one hundred and eight, with Buddha Heruka father and mother in the center, the consorts of the four families of Vajra, Ratna, Padma, and Karma, and the four Krodheshvari-mas of Vajra, Ratna, Padma, and Karma, making ten. In the east are Vajra Heruka father and mother.
Chinese
的眷属。弥扎，嘎汝，洛嘎。宾度嘎尔巴黑汝嘎四者的佛母。弥扎卓提夏瓦热玛拉等四者，共十位。南方是宝生黑汝嘎父母和眷属。药叉，罗刹，毗舍遮，萨努黑汝嘎四者的佛母。药叉卓提夏瓦热玛拉等四者，共十位。西方是莲花黑汝嘎父母和眷属。德夏，凯夏，贝夏，毗夏黑汝嘎四者的佛母。德夏卓提夏瓦热玛拉等四者，共十位。北方是羯磨黑汝嘎父母和眷属。扎夏，赫里夏，凯夏，巴夏黑汝嘎四者的佛母扎夏卓提夏瓦热玛拉等四者，共十位，总计五十位。处所门二十位。自在母二十八位。忿怒尊十位。如彼中所说：首先熟悉五十八位，然后六十八位也同样。父母圆满眷属轮。五十聚处所，门饰吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）大八十八。如此说。聚也有简、中、广三种，其中简者，一个聚中有神祇七十八位，即佛陀黑汝嘎被四部黑汝嘎父母围绕，共十位。处所门二十位。自在母二十八位。忿怒尊父母二十位。中等者有九十八位，即身部五部父母十位。语部莲花黑汝嘎五部父母十位。意部十位，共三十位。处所门二十位。自在母二十八位。忿怒尊父母二十位。广者有一百一十八位，即在其上加上宝生部黑汝嘎父母十位。事业部十位。如是说。道次第中说：中央的四个黑汝嘎，身语血饮前后清晰。稳固后观想眷属。身语意稳固后，左右功德事业忿怒尊，父母清晰后观想轮之神。圆满观想次第渐进，从上到上向上燃烧。以这种方式，先前的稳固后再观想后面的。面容手印等细节如前。名相细节是：首先学习五部忿怒尊。然后学习一百零八位。在此稳固后，佛陀黑汝嘎父母，支分神，方便黑汝嘎五十八位。在其上加上五种头饰，支分神二百九十位。
English
The retinue of. Mitra, Karu, Loka. The mothers of the four Garbha Herukas in Bingdu. Mitra Krodheshvari Mala and the other four, totaling ten. In the south, Ratna Heruka, father and mother, and retinue. Yaksha, Raksha, Bhisha, Sanu Heruka, the mothers of the four. Yaksha Krodheshvari Mala and the other four, totaling ten. In the west, Padma Heruka, father and mother, and retinue. Tesha, Kesha, Pesha, Bisha Heruka, the mothers of the four. Tesha Krodheshvari Mala and the other four, totaling ten. In the north, Karma Heruka, father and mother, and retinue. Tragsha, Hreesha, Kesha, Bagsha Heruka, the mothers of the four, Tragsha Krodheshvari Mala and the other four, totaling ten, totaling fifty. Twenty places and gates. Twenty-eight powerful mothers. Ten wrathful ones. As it says in that very text: First become familiar with fifty-eight, then sixty-eight likewise. Father and mother, complete retinue wheel. Fifty clusters, places, and gates adorned with the great Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) eighty-eight. So it is said. There are three types of clusters: concise, medium, and extensive. The concise one, a single cluster, has seventy-eight deities, namely Buddha Heruka surrounded by the four families of Heruka, father and mother, totaling ten. Twenty places and gates. Twenty-eight powerful mothers. Twenty wrathful fathers and mothers. The medium one has ninety-eight, namely the five families of the body, father and mother, ten. The five families of the speech, Padma Heruka, father and mother, ten. Ten of the mind, totaling thirty. Twenty places and gates. Twenty-eight powerful mothers. Twenty wrathful fathers and mothers. The extensive one has one hundred and eighteen, namely, in addition to that, the ten of the Ratna family Heruka, father and mother. Ten of the Karma family. Thus it is said. In the Lamrim it says: The four Herukas in the center, body, speech, blood-drinker, clear in front and behind. Stabilize that and meditate on the retinue. Having stabilized body, speech, and mind, to the right and left, qualities and actions, wrathful ones, father and mother, clear, then meditate on the deities of the wheel. Meditate completely in sequence, blazing upwards from above to above. In this way, stabilize the former and then meditate on the latter. The details of faces, hands, etc., are as before. The details of the aspects are: First, learn the five families of wrathful ones. Then learn one hundred and eight. Having stabilized on that, Buddha Heruka, father and mother, the limb deities, the skillful means Heruka, fifty-eight. Having made five ornaments on that, the limb deities, two hundred and ninety.