Tibetan
་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ཅིག་ཆར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཆུ་དཀྱིལ་དྭངས་པར་གསལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་སྐུར་གསལ་འོད་དུ་འབར། །སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོ་གསལ། །ཅེས་སོ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལའང་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་ཏེ། རཀྴའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ཡང༌།།རིམ་དང་ཅིག་ཆར་སྔོན་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རིམ་ལའང་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་གཞལ་ཡས་གདན་དང་ལྡན། །གནས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །རགས་པ་ལའང་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཅིག་ཆར་བ་ཡང་འདྲའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ལས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདིའི་ཚེ་ས་གཞི་ཀུན་ལྡན་མོད། །གསུང་གི་གཞི་ལ་ལྷུར་བྱ་ཞིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཐོབ་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ ཞིང༌། །གསང་བའི་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་གྱུར། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བཞི་ལས། ལྟ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒོམ་པ་ལའང༌། ལམ་སྔ་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རིམ་མམ་ཅིག་ཆར་གྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཕུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་སྣང་བ། །རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུན་དངོས་རང་རིག་ལྷར་གསལ་བ། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །གསལ་ཆ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། རེ་རེ་ལའང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ། རྣམ་གྲངས། ཞལ་ཕྱག་སྟེ་བཞི་བཞིའོ། དང་པོ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྡུས་པ། འབྲིང༌། རྒྱས་པའོ། དང་པོ་ལྷ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གང་གིས་བྱེད་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པས་མ་ངེས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་རིགས་ཆུང་བརྒྱད་ཀྱི
Chinese
修习。如是说。顿然修习是，以一刹那间如鱼跃出水面的方式修习，由此，或者大手印是，如鱼跃出水面一般，自身大手印是，三面六臂恒常修习。如是说。日月星辰同时，如清水中显现一般，刹那身显光明炽燃，念诵心咒轮光明。如是说。修习忿怒本尊也有次第和顿然，持有罗刹的装束也是，次第和顿然如前。如是说。次第中也有微细的智慧萨埵佛陀嘿汝嘎一面二臂，具有微细的宫殿和坐垫，于一处修习智慧萨埵。如是说。粗大的也如前。顿然的也相同。行持是，于一切时中从见解的境界中行持，此时虽然一切土地都具备，但应专注于语的基础，于大手印的瑜伽中，一切行持处都应行持。如是说。果是，直接证悟真谛无别，间接获得文字轮大集之地，道次第中说，堪能瑜伽士们，将圆满大手印，当秘密无有二念时，大坛城将炽燃。如是说。第四有相大手印有四，见解是，一切皆于坛城中成佛，金刚身之支分是，等等。修习也有，先前的道次第先行，以次第或顿然将蕴等修习为本尊的坛城，如前者所说，蕴等坛城显现为本尊，如海中倒影一般，一切事物自性光明显现为本尊，一和多完全不存在，光明无处不可动摇，胜者说为瑜伽的自性。如是说。其中如果区分则有寂静和忿怒两种，每一者也有，有相坛城，聚，形相，面和手四种。第一寂静的有相坛城有三种，简略的，中等的，广大的。第一种本尊数量为十八，主尊五部和普贤王如来，由谁来做，不确定，因为各自与部族相符，双尊父母有八小部族。
English
Meditate. Thus it is said. To meditate all at once is to meditate in the manner of a fish leaping out of the water in an instant. From that, or the Great Seal is, like a fish leaping out of the water, the self is the Great Seal, always meditate on three faces and six arms. Thus it is said. Sun, moon, planets, and stars at the same time, like clarity in the middle of clear water, in an instant, the body blazes with light. By reciting the essence, the wheel becomes clear. Thus it is said. Meditating on wrathful deities also has gradual and simultaneous approaches. Holding the appearance of a Raksha is also, gradual and simultaneous as before. Thus it is said. In the gradual approach, there is also the subtle Wisdom Being Buddha Heruka, with one face and two arms, possessing a subtle palace and seat. Meditate on the Wisdom Being in one place. Thus it is said. The coarse one is also as before. The simultaneous one is also similar. The conduct is to act at all times from the state of view. At this time, although all lands are complete, one should focus on the basis of speech. In the yoga of the Great Seal, all places of conduct should be practiced. Thus it is said. The result is to directly realize the indivisibility of truth and, indirectly, to attain the ground of the great assembly of letters and wheels. In the Stages of the Path, it is said that those who are capable yogis will perfect the Great Seal, and when there is no secret duality, the great mandala will blaze. Thus it is said. The fourth, the elaborate Great Seal, has four aspects. The view is that all are enlightened in the mandala. The limbs of the Vajra Body are, and so on. Meditation also involves the previous stages of the path going forward, and then gradually or simultaneously meditating on the aggregates and so on as the mandala of deities. As the former says, the aggregates and so on appear as deities in the mandala, like reflections in the ocean. All things, self-awareness, and luminosity appear as deities. One and many are completely non-existent. The luminosity is without object and immovable. The Victorious Ones have declared it to be the nature of yoga. Thus it is said. If one distinguishes between them, there are two types: peaceful and wrathful. Each of these also has four aspects: the elaborate mandala, the group, the forms, and the faces and hands. First, the peaceful, elaborate mandala has three aspects: concise, intermediate, and extensive. The first has eighteen deities. The main ones are the five families and Samantabhadra. It is uncertain who performs which role, because each corresponds to its own family. The dual father and mother have eight minor families.
Tibetan
ས་བསྐོར་བས་བཅུ། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱྀ་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དབུས་ན་རིགས་ལྔ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བས་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བདུན་ཅུ། ཐུབ་པ་དྲུག སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་རྩ་གཉིས་སོ། །ལམ་རིམ་ལས། དང་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བཞི་བཅུ་གཉིས། །རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སློབ། །ཅེས་སོ། །ཚོམ་བུ་སྤྲོས་པ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་ལྷ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཆོས་རྡོ་རྗེ། ལས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཡུམ། བརྟན་མ་རྡོ་རྗེ། འབར་མ་རྡོ་རྗེ། སྡུད་མ་རྡོ་རྗེ། བསྐྱོད་མ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལས། གཉིས་པོ་བདག་ཅག་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་བྱ་སྟེ། །གདན་ལྡན་དབུས་ན་བདག་པོ་གནས། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོས་བསྐོར། །ཞེས་སོ། །ཚོམ་བུ་འབྲིང་པོ་ལ་ལྷ་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། སྐུའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བཞིའི་ཡུམ། རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ། རྡོ་རྗེ་བདུག་པ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། གསུང་གི་ལྷ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆོས། རྣོན་པོ། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཡུམ། གླུ་མ། མར་མེ། ལྕགས་སྒྲོག །གསལ་བཀྲ་མ་སྟེ་བཅུ། གོང་གི་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རིགས་བཅུ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། བརྟན་ནས་མདུན་རྒྱབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འཁོར་ལོ་རྫོགས་པས་འབྲུ་གསུམ་ གདབ། །ཅེས་སོ། དེའང་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་བ་ཡུམ་བརྒྱད། མཚམས་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཚོམ་བུ་རྒྱས་པ་ལ་ལྷ་གྲངས་བདུན་ཅུ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སུམ་ཅུ། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་བཞིའི་ཡུམ། ཕྲེང་མ། མེ་ཏོག་མ། ཞགས་པ་མ། བདེ་བ་མ་སྟེ་བཅུ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་དོན་གྲུབ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལས། བསྲུང་བ། གནོད་སྦྱིན། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཞིའི་
Chinese
繞行十圈。門神父母八位，共十八位。中等壇城中，金剛界之神眾四十二位。廣大壇城中有八十二位，中央五部，各自被各自的小部圍繞，共五十位。忿怒尊和忿怒母二十位，共七十位。六位能仁，四位門母，共八十位。普賢父母二位，共八十二位。《道次第》中說：「首先十八、四十二，次第學習廣大壇城。」如是。對於壇城鋪設，也有三種，首先，單一壇城中有神祇十八位，主尊為毘盧遮那佛，金剛薩埵，寶金剛，法金剛，業金剛四者的佛母。堅固母金剛，燃燒母金剛，攝集母金剛，行動母金剛，共父母十位。四方的忿怒尊父母八位。其中說：「第二，我等父母二位，於處所應思惟壇城，具座墊中央為主尊所居，其被菩薩忿怒尊所圍繞。」如是。中等壇城中有神祇四十六位，身之神不動明王父母，金剛薩埵，金剛王，金剛愛，金剛善四者的佛母。金剛嬉女，金剛香女，金剛鉤女，金剛度母，共父母十位。語之神無量光佛，金剛法，利，輪，金剛語四者的佛母。歌女，燈女，鐵鎖，明光母，共十位。加上面的意之神毘盧遮那佛父母的眷屬十位，身語意之神三十位。加上四方和四隅的忿怒尊父母十六位，共四十六位。從堅固到前後身語意，圓滿法輪，種三字。如是。也就是四方的門神佛母八位，四隅的忿怒尊父母八位，共十六位。廣大壇城中有神祇七十位，身語意之三十位。功德之神寶生佛，金剛寶，金剛光榮，金剛幢，金剛笑四者的佛母。鬘母，花母，索母，樂母，共十位。事業之神不空成就佛，金剛業，守護，夜叉，金剛拳四者的
English
There are ten circumambulations. The gatekeeper parents are eight, making eighteen in total. In the medium-sized mandala, there are forty-two deities of the Vajradhatu assembly. In the extensive one, there are eighty-two. In the center are the five families, each surrounded by their respective minor families, totaling fifty. There are twenty wrathful deities, making seventy. Six Thupas, four gate goddesses, making eighty. Samantabhadra parents are two, making eighty-two. In the Lamrim, it says, "First eighteen, forty-two, gradually learn the extensive mandala." Thus it is. There are also three kinds of mandala arrangements. First, in a single mandala, there are eighteen deities. The main deity is Vairochana, with Vajrasattva, Ratnavajra, Dharma Vajra, and Karma Vajra's consorts. Steadfast Mother Vajra, Burning Mother Vajra, Gathering Mother Vajra, Moving Mother Vajra, totaling ten parents. The wrathful deities of the directions are eight parents. Among them, it says, "Secondly, we two parents, in the place, the mandala should be contemplated, with the master residing in the center with a seat, surrounded by bodhisattvas and wrathful deities." Thus it is. In the medium-sized mandala, there are forty-six deities. The body deity, Akshobhya parents, Vajrasattva, Vajraraja, Vajraraga, and Vajrakarma's consorts. Vajralasya, Vajradhupa, Vajrankusha, Vajratara, totaling ten parents. The speech deity, Amitabha, Vajradharma, Sharp, Chakra, and Vajrabhasha's consorts. Singer, Lamp, Iron Chain, Clear Light Mother, totaling ten. Adding the ten family members of the mind deity Vairochana parents above, the body, speech, and mind deities are thirty. Adding the sixteen wrathful deity parents of the directions and intermediate directions, there are forty-six. From Steadfast to front and back, body, speech, and mind, the Dharma wheel is complete, plant the three syllables. Thus it is. That is, the eight gatekeeper mothers of the four directions, and the eight wrathful deity parents of the four intermediate directions, totaling sixteen. In the extensive mandala, there are seventy deities, the thirty of body, speech, and mind. The virtue deity, Ratnasambhava, Vajraratna, Vajratejas, Vajradhvaja, and Vajrahāsa's consorts. Garland Mother, Flower Mother, Rope Mother, Bliss Mother, totaling ten. The activity deity, Amoghasiddhi, Vajrakarma, Protector, Yaksha, and Vajramushti's four.