Tibetan
རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། བར་ཆད་མེད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་དག་ཅིང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། ནམ་མཁའི་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། སྒོམ་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཉིད་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་མི་གཡོ་བ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། རང་དོན་དུ་མི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་ཅིང༌། གཞན་དོན་དུ། ལས་བཞི། སྒྲུབ་པ་གསུམ་དབང་ལྔ་ལ་སོགས་མོས་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དེ་ཉིད་ལས། སྤྱོད་དགུ་དོར་བའི་གཅིག་ཆ་ཡང༌། མི་དམིགས་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་འཇུག་ཀུན་དང་གཞན་དོན་དུ། །ལས་བཞི་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབ་དབང་ཆེ། །སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་མངོན་བསྒོམ་ཞིང༌། །ལམ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཆས་བསྒོམས་ནས། །ནུས་པ་འབྱིན་ལྡན་རྫོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་དང༌། །བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐའ།། མངོན་བྱས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །ལམ་འདི་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཟིན་དགོས་ཏེ་འདི་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་ཡང༌། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་འདི་མེད་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་གི་ཕ་བོང་བཞིན། །བསྐལ་པར་ལམ་ལ་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལའང་བཞི་ལས། ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་གསལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མི་གཡོ་གསལ། །ཆུ་དང་ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །མཚུངས་པར་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སྒོམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརླན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་སྟོང་གོམས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁམས་གསུམ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྔོན་བཞིན་བྱ། ། ཞེས་སོ། །དེའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། དེའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚད་མེད་བཞི་སྟེ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དངོས་གཞི་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངང་ལ། ཕྱམ་མེ། ཝལ་ལེ། རང་གསལ་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་ཉིད་གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞག་སྟེ། དེ་བས་གཉིས་གོམས་རྒྱུ་གོམས་པས། །དྲན་ལས་སྤྱི་བླུག་ཡེ་ཤེས་གསལ། །མངོན་དུ་བཏང་བཞག་གང་ཡང་མེད། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་བློ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་འཇོག་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆགས་སྡང་དུག་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱད་དེ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རང་སྣང་ཕྱིར། །ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་མེད་པར་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། ལམ་འདིར་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་གྲུབ་པ། ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་དུ། ། མངོན་དུ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་བཞི་ལས། ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལྷུན་རྫོགས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས། །ཞེས་སོ། སྒོམ་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་ཕྲ་རགས་གང་མོས་རིམ་གྱིས་སམ། ཅིག་ཆར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ་རིམ་པ་སྟར། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲཽ། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཚངས་པ་སྲིན་པོའི་ཚུལ། །རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཟུང་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །དེའང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། ཅིག་ཆར་བ་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་པ་ལའང༌། ཕྲ་བ་ནི། རྣམ་སྣང་རྩ་བའི་སྟོན་པ་འདྲ་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཧཱུྃ་ལས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དཀྱིལ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གནས་ པའི། །མཐིང་ཀ་འཚེར་ལ་རབ་གསལ་བའི། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །རགས་པ་ནི། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་གསལ་གྱུར་ ནས། །སྐུ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འབར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཉིད་དུ
Chinese
将在下面详细阐述。第二，详细解释它的自性有五种：如是性、智慧幻化、手印一、手印有戏论、无障碍。第一种有四点：见解是：一切法从原始以来清净且与真谛无别，是心性的意义。如《庄严经》中说： 如同虚空没有边际一样，一切显现和存在都与之相似。一切诸法皆是心，心是虚空的自性。这样说。修习是：在生起菩提心之后，安住于法性无成无毁的状态中。如《次第》中说： 超越了思虑言说的境地，如是性是智慧的法界，它自身明亮且不动摇，止观双运结合。这样说。行持是：不执着于自利，以幻化的方式行持，为了他利，四种事业、三种成就、五种权能等等，是随顺信解的行持。依次如其经中所说： 舍弃九种行为中的一部分，也应行持不执着。这样说。以及，对于一切知见和为了他利，行持四种事业并具有成就的权能，显现修习戏论的轮涅，瞬间修习一切道，从而圆满具备产生能力。这样说。果是：直接证悟胜义，并通过它获得法身。又如其经中所说： 显现空性二无别的瑜伽之终点，显现并结合殊胜的法身。这样说。这条道路必须走在一切道路之前并完成，如果没有这条道路，就无法成就。如果不存在这种禅定，就像海底的磐石一样，即使在漫长的时间里努力修行，也只是干涸的意义核心。这样说。第二，智慧幻化也有四点：见解是：一切法在与真谛无别的幻化状态中显现。如其经中所说： 刹那间不生不灭，远离能取所取的觉性，在智慧幻化中不动摇地显现，如同水中的月亮一样，被认为是平等显现的自性。这样说。修习是：首先要用四无量心和大悲心来滋润。首先，已经习惯空性的瑜伽士，为了以慈悲心摄持三界，像以前一样做八支。这样说。而且是空
English
To be explained in detail below. Secondly, to explain its nature in detail, there are five: Suchness, Wisdom Illusion, One Mudra, Mudra with Proliferation, and Unobstructedness. The first has four points: The view is: All dharmas are pure from the beginning and inseparable from the truth, which is the meaning of mind essence. As it says in the Ornamentation Sutra: Just as the sky has no boundaries, all appearances and existences are similar to it. All dharmas are mind, and mind is the nature of the sky. So it is said. The meditation is: After generating bodhicitta, one rests in the state of dharma nature without accomplishment or destruction. As it says in the Sequence: It transcends the realm of thought and speech, suchness is the wisdom of the dharmadhatu, it is self-luminous and unwavering, uniting shamatha and vipassana. So it is said. The conduct is: Without fixating on self-interest, one practices in the manner of illusion, and for the sake of others, the four actions, the three accomplishments, the five powers, etc., are the practices of following faith and learning. In sequence, as it says in the same text: Even a fraction of abandoning the nine conducts, one should practice in accordance with non-fixation. So it is said. And, for all knowledge and for the sake of others, one practices the four actions and has great power of accomplishment, manifestly meditating on the wheel of proliferation, instantly meditating on all paths, thereby perfecting the ability to produce and possess. So it is said. The result is: Directly realizing ultimate truth, and through it, attaining the dharmakaya. Again, as it says in the same text: The ultimate yoga of the inseparability of appearance and emptiness, manifesting and uniting with the superior dharmakaya. So it is said. This path must precede and be completed before all paths, and without it, it cannot be accomplished. If this samadhi does not exist, like a boulder at the bottom of the ocean, even if one strives on the path for eons, the essence of meaning will be dry. So it is said. Secondly, Wisdom Illusion also has four points: The view is: All dharmas appear in the state of illusion inseparable from the truth. As it says in the same text: In an instant, without arising or ceasing, the awareness free from grasping and being grasped, appears unwavering in the Wisdom Illusion, like the moon in water, it is said to be the nature of equal appearance. So it is said. The meditation is: First, one must moisten with the four immeasurables and great compassion. First, the yogi who is accustomed to emptiness, in order to hold the three realms with compassion, does the eight branches as before. So it is said. Moreover, it is empty.
Chinese
寂止的四禅定，以及从那之中生起的大悲的四无量，共有八支。正行是在那之后，一切法虽无而显现，在如幻的八喻之中，坦然，豁然，安住于自明无分别，对于一切法和其自性都不执著，安住在如虚空般的法性之中，坦然安住。因此，串习二者，因串习之故，从忆念中，总集智慧明晰，没有显现和安住，如虚空之于虚空。如是说。那是如外境虚空和心识虚空一般，安住于离于分别念、言语的境界。行持是，贪嗔五毒如幻般行持于无自性之中，无论生起什么分别念相，因为是智慧如幻般自显现，所以无有贪嗔希忧而行持。如是说。果是，真实上证悟世俗谛，间接上获得报身，在此道上，圆满成就顺缘，具足一切相好，无疑将显现于大自在的境界中。如是说。第三，唯一手印有四，其中见是： 了知真谛无别，本初清净为天性，一切皆是任运成就的天身，本初安住于大手印之中。如是说。修持是，先前的禅定先行，从虚空的因，字之云中，随欲次第或同时观想智慧的因，坛城中的本尊，可粗可细，次第是，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从极坚固的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，散发出极其微细的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等。如是说。之后，梵天罗刹之相，圆满成为双运。如是说。其中，寂静和忿怒二者，次第和同时二者，在次第之中，微细的是，观想如毗卢遮那根本上师一般，一面二臂，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想，那坛城中的字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所在之处，观想发出深蓝色，闪耀且极明亮的光芒。如是说。粗大的是，观想三面六臂，连同眷属本尊。道次第中说：如是无二显现之后，观想一尊金刚铃燃烧，成为如是自性，以及三面六臂之自性
English
The four meditations of stillness, and the four immeasurables of great compassion arising from that, have eight branches in total. The main practice is that after that, all phenomena appear as if they are not, in the eight similes of illusion, calmly, clearly, abiding in self-luminous non-conceptualization, without grasping onto any phenomena or their nature, abiding calmly in the nature of reality like the sky. Therefore, by familiarizing with the two, due to familiarity, from memory, the wisdom of totality becomes clear, without manifestation or abiding, like the sky in the sky. Thus it is said. That is like the external sky and the mind-sky, abiding in a state beyond conceptualization and expression. The conduct is to practice the five poisons of attachment and aversion as illusory, without inherent existence. Whatever conceptual signs arise, because it is the self-manifestation of wisdom as illusion, practice without attachment, aversion, hope, or fear. Thus it is said. The result is to truly realize the conventional truth, and indirectly attain the Sambhogakaya. On this path, when the favorable conditions are perfected, possessing all the signs and marks, there is no doubt that it will manifest in the state of great sovereignty. Thus it is said. Third, the one mudra has four aspects. The view is: Knowing that the indivisible truth is the nature of the deity, primordially pure, all are spontaneously accomplished deity bodies, primordially abiding in the Mahamudra. Thus it is said. The meditation is that the previous samadhis precede, from the cause of space, the clouds of letters, gradually or simultaneously visualize the cause of wisdom, the deities in the mandala, either subtle or gross, according to one's preference. The order is: A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. From the extremely stable white A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, emanate extremely subtle A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）s, and so on. Thus it is said. Afterwards, the form of Brahma and Rakshasa, perfecting into union. Thus it is said. Among them, the peaceful and wrathful, the gradual and simultaneous, among the gradual, the subtle is to visualize like the root teacher Vairochana, with one face and two arms, visualizing from Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. In that mandala, the place where the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） resides, visualize emitting a dark blue, shimmering, and extremely bright light. Thus it is said. The gross is to visualize three faces and six arms, along with the retinue deities. In the Lamrim it says: After such non-duality manifests, visualize one Vajra bell burning, becoming such nature, and the nature of three faces and six arms.