Tibetan
་གིས་ནི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཅིག་ཆར་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ་ནས་གྲོལ་ལམ་ལྟར་དེའི་ངང་ལ་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་འཇོག་པར་རང་བྱུང་གི་རྫོགས་རིམ། རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མམ། ཐབས་ལམ་གཉིས་གང་རུང་བསྒོམ་པ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་སྟེ། མཐར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ནི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཞི་བ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་གྱི་གོ་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་རྩོལ་བ་དང་སྦྱང་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཚར་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྒོམ་ལམ་བཞི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་ལྔར་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བགྲོད་དེ་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་ས་ཐོབ་པའོ། །བསྒོམ་ལམ་བཞི་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད། ཀུན་ཏུ་སྣང༌། རྒྱུ་ཡི་གེའི་སྤྲིན། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་དགོས་པའང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དང་པོ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་རང་རྒྱུད་དུ་མི་ཞེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བའི་གཞི་གྱུར་པས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། སྟོང་པའི་མཐར་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་བར་བསྒོམ་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང༌། རྟ
Chinese
依靠方便能够迅速解脱是有必要的。第二，分别解说各自道路的自性，分为二：生圆次第同时修习和次第修习。第一，以发心和修习三种等持作为前行，修习寂怒任何坛城，或繁或简，如解脱道一般，于彼状态中心无散乱地安住，是为自生圆满次第。次第收摄后，修习无所缘，是为彼性圆满次第。或修习方便道二者任何一个，修习心要圆满次第。最终以如幻之方式回向，即能于一座上圆满，是为同时修习一切佛法。当如寂静尊胜网和忿怒尊胜庄严之修法了知。二者分为二：略示道的意义和广说彼之自性。第一，若有士夫精进修习，以一次生圆次第之力，能行至金刚持之果位，则以四种修道和无间道及五种持明地，于此生获得胜位。四种修道为：如是性，普现，因字之云，智慧网之等持。无间等持是为积聚资粮。彼等各自之必要是：以大空性如是性之等持，首先以见解断定，则有不执著生圆次第为自续之必要。成佛之时，成为从法身之状态显现色身之基础，故有显现彼缘起，以及圆满道智慧资粮之必要。以普现大悲自性如幻如幻术之等持，从执著空性之边解脱，以方便大悲之修习作为道，故有圆满福德资粮，以及成佛之时，显现非下界之清净刹土自性之必要。从因之等持文字之云，直至修习一印，则方便与智慧双运，且
English
It is necessary to quickly liberate by relying on skillful means. Second, there are two ways to specifically explain the nature of each path: practicing the generation and completion stages simultaneously, and practicing them sequentially. First, with the generation of bodhicitta and the practice of the three samadhis as preliminaries, practice the mandala of either peaceful or wrathful deities, either elaborately or simply, as appropriate. Abiding in that state without mental scattering, like the path of liberation, is the self-arising completion stage. Gradually withdrawing and meditating on non-objectification is the completion stage of suchness. Or, practicing either of the two skillful means paths, practice the essential completion stage. Finally, dedicating the merit in an illusory manner completes the practice in one session. This is the simultaneous practice of all the Buddha's teachings. It should be understood according to the sadhana methods of the peaceful Ratnavali and the wrathful Damapajra Alamkara. The second is divided into two: a brief explanation of the meaning of the path and an extensive explanation of its nature. First, if a person diligently practices and becomes highly accomplished, and by the power of one completion of the generation and completion stages, can traverse the state of Vajradhara, then by traversing the four meditation paths, the path of no interruption, and the five vidyadhara grounds, they will attain the supreme state in this life. The four meditation paths are: Suchness, Sarvabhava, the Cloud of Causal Syllables, and the Samadhi of the Wisdom Net. The uninterrupted samadhi is the accumulation of merit. The necessity of each of these is: with the samadhi of the great emptiness of Suchness, first, by determining with view, there is the necessity of not being attached to the generation and completion stages as one's own continuum. At the time of attaining Buddhahood, it becomes the basis for the manifestation of the Form Body from the state of the Dharmakaya, so there is the necessity of manifesting that dependent arising and perfecting the accumulation of wisdom of the path. With the samadhi of Sarvabhava, the nature of great compassion, like illusion and mirage, one is liberated from attachment to the extreme of emptiness, and the practice of skillful means of great compassion is made into the path. Therefore, there is the necessity of perfecting the accumulation of merit and, at the time of attaining Buddhahood, manifesting the nature of the pure realm that is not of the lower realms. From the Cloud of Syllables, the samadhi of cause, up to the practice of the single seal, skillful means and wisdom are united, and
Tibetan
ག་ཆད་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མཆེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་དང༌། འོད་ཟེར་དང་འཕྲོ་འདུ་དང༌། འཁོར་གྱི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྫོགས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲོ་གཞི་རྫོགས་པ་དང༌། ལམ་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་དམ་པ་འགྲུབ་བོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཚོགས་བསྒྲུབས་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ནུས་པ་འབྱིན་ཅིང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ༌། ཀུན་ཏུ་སྣང་ཚོགས་ལམ་འབྲིང༌། རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་སྤྲོས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ། བར་ཆད་མེད་པ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སོ། །འདི་དག་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ས་དེ་དག་གི་རྟགས་རྫོགས་ནས་ལམ་གོང་མར་འཇུག་གི་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལ་ངེས་པར་སློབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟགས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་བ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་པ་ན་སྦྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དེའང་ལུས་ཤིག་སྲོ་མེད་པ་དང༌། སྲིན་བུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ནས། གོང་མ་ལ་གོང་མ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་བར་ཆད་མེད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །རྟེན་དེ་ལ་ཚེ་དབང་མ་ཐོབ་པར་ཤི་ན། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་སེམས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། ཚེ་དབང་བོར་ནས་ཤི་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ལུས་དོར་བས་ཚེ་དབང་མ་ཐོབ་པའོ། །མ་ཤི་ན་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ལས་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
由于超越了执着边，道路的自性是无二的，成佛之时，从色究竟天（འོག་མིན）的坛城报身自性中产生的圆满自性，主要自然成就，有显现缘起的必要。以智慧网的等持，坛城的庄严和陈设，光芒和闪耀，眷属的无量嬉戏得以圆满。以手印开展的等持，色究竟天（འོག་མིན）的大乐，化身光芒的基础得以圆满，道路智慧和空性大乐二资粮自然圆满的殊胜必要得以成就。通过无间瑜伽的修习，生起次第和圆满次第的能力得以产生，为了成就持明果位，有真实无间结合的必要。当次第修习这些时，道路的圆满方式也是，如是性是资粮道小，普遍显现是资粮道中，因的手印一开展是资粮道大，智慧网的手印开展是加行道暖位，顶位，无间是忍位，大法胜妙是究竟的智慧圆满。这些是有漏道，因此是世间道。而且，当修习这些时，那些地的征相圆满后进入更高的道，在未圆满之间，自性必须学习它。如何呢？资粮道圆满的征相，见到殊胜佛陀的化身，获得陀罗尼，稍微成就神通时，就进入加行道。而且，获得身体没有热气，没有虫子等等之后，上者进入上者，如广大的般若波罗蜜多乘中所说。而且，在无间的时候，获得异熟持明。如果未获得寿命自在而死亡，身体一旦脱离，心识与天身大手印持明结合而自然成就，这是舍弃寿命自在而死亡。原因是舍弃身体而未获得寿命自在。如果未死亡，从大法胜妙的究竟智慧中真实产生见道，由于成为无有生死的金刚身，因此称为寿命自在持明。
English
Since it transcends the limits of attachment, the nature of the path is non-dual, and at the time of attaining Buddhahood, the complete self-nature that arises from the self-nature of the Sambhogakaya of the Akaniṣṭha (འོག་མིན) mandala, the main spontaneous accomplishment, has the necessity to manifest dependent origination. With the Samadhi of the Wisdom Net, the adornments and arrangements of the mandala, the rays of light and radiance, and the immeasurable play of the retinue are perfected. With the Samadhi of expanding the Mudra, the great bliss of Akaniṣṭha (འོག་མིན) and the basis of the emanation body's radiance are perfected, and the supreme necessity of the spontaneous perfection of the two accumulations of the path's wisdom and great emptiness is accomplished. By accomplishing the uninterrupted assembly, the power of the generation stage and completion stage is produced, and in order to accomplish the stage of Vidyadhara, there is a need for actual uninterrupted union. When meditating on these in sequence, the way the path is perfected is also: Suchness is the small accumulation path, universal manifestation is the medium accumulation path, the cause's Mudra is the great accumulation path when one expands it, the Wisdom Net's Mudra's expansion is the joining path's heat, peak, uninterrupted is patience, and the great Dharma supreme is the ultimate perfection of wisdom. These are paths with outflows, therefore they are worldly paths. Moreover, when meditating on these, one enters the higher path after the signs of those grounds are perfected, and until they are not perfected, one must naturally study it. How is it? The sign of the perfection of the accumulation path is seeing the Nirmanakaya of the supreme Buddha, obtaining Dharani, and when some Siddhi is accomplished, one enters the joining path. Moreover, after obtaining the absence of heat in the body, the absence of worms, etc., the higher enters the higher, as it appears in the extensive Prajnaparamita vehicle. Moreover, at the time of no interruption, one obtains the Vipaka Vidyadhara. If one dies without obtaining the empowerment of life on that basis, as soon as the body is separated, the mind is joined with the deity's body, the Mahamudra Vidyadhara, and spontaneous accomplishment is attained, this is dying after abandoning the empowerment of life. The reason is that one did not obtain the empowerment of life by abandoning the body. If one does not die, the path of seeing is actually born from the ultimate wisdom of the great Dharma supreme, and because one becomes the Vajra body without birth and death, it is called the Vidyadhara who has power over life.