Tibetan
མི་དངངས་ཤིང་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། རངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། ཞེས་པ་དང༌། ཐབས་ཞགས་ལས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་རྟུལ་པོར་གནས་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བས། གཞི་ནས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་ཡོད་ཅིང༌། སྦྱངས་པས་ཀྱང་རྟུལ་པོ་རྣོན་པོར་གྲོལ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣོན་པོ་མ་ཧཱར་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ལས། ཅིག་ཆར་བ་ནི། སྔ་མ་དང་ཡང་སྔ་ལ་སོགས་པར་ཐེག་པ་གང་ལའང་མ་སྦྱངས་ཤིང༌། འདིར་ཡང་ཐེག་པ་གང་དུའང་མ་སྦྱངས་པར་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ཏིར་འཇུག་པའོ། །རིམ་གྱིས་པ་ནི། སྔར་གང་དུའང་མ་ཞུགས་མ་སྦྱངས་ཀྱང༌། འདི་ལ་མ་ཧཱ་མན་ཆད་གང་རུང་ལ་རིམ་པར་གསུམ་མམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་ཨ་ཏིར་འཇུག་པའོ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་པ་དང༌། ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྐུ། གྲགས་པ་གསུང༌། དྲན་རིག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གྲུབ་པས། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལྟ་བ་ཡངས་པ་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་གྲོལ་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ལ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་བ་ དག །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཉིས་འཇུག་སྟེ། །མ་སྦྱངས་གྲུབ་པ་གསུམ་ཕྱིར་ གྱིས། །མཐོ་བརྟན་མྱུར་རྣོ་རྒྱ་ཆེ་ཡངས། །ཟབ་ཡངས་རྒྱུ་ཡི་གང་ཟག་ དེ། །ཉིད་དང་རྐྱེན་དང་དེ་རིམ་པས། །ཕྱེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཆེན་པོ་རྣམས། །མ་ངེས་འཇུག་དང་འདི་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་རྨོངས་ཤིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཏེ། ཕྲག་དོག་གི་མུན་པ་མི་བཟད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་རྒྱུན་རིང་བས་རང་གི་དགེ་ཚོགས་མ་རུང་པར་བྱེད་པའི་བློ་ངན་དག་ན་རེ། གཞི་ནས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྟུལ་པོ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་སྦྱངས་ན་དེར་འགྱུར་གྱི། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱངས་ཀྱང་རྟུལ་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དེ། རྣོན་པོར་འགྱུར་མི་རིགས་ཏེ། སོལ་བའི་དངོས་པོ་ཇི་ཙམ་སྦྱངས་ཀྱང་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། ཞེས་པ་འདི་ལ་ལན་ཅི་ཡོད། ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཞིང་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ལ་ལ་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་བཀྲ། །ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གནས། སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །ཁ་ཅིག་སེམས་དགེ་རབ་དྭངས་ཤིང༌། །དབང་པོ་མཆོག་དང་རབ་ལྡན་ ཏེ། །ལ་ལ་མི་ཤེས་ཀུན་ནས་རྨོངས། །གཞི་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་ཅིང༌། །རིག་པ་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་མདོག་དབྱིབས་བདེ་སྡུག་དང༌། །རང་བཞིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚད་དང་ལྡན། །ཅེས་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱངས་བའི་སྣོད་ནི། ཚེ་རབས་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ལའང་གཉིས་ལས། སྦྱངས་པའི་རྀམ་གྱིས་བ་ནི། སྔ་མ་དང་ཡང་སྔ་ལ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས་ཤིང༌། འདིར་ཡང་ཀུན་ལ་རིམ་པར་ཞུགས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་མཐར་ཨ་ཏིར་འཇུག་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ཕྱིར་མ་ངེས་རིགས་མཚོན་ནས། །མུན་པའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད། །རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་སྙུང་བར་གནས། ། ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་མཐར་གནས་ཚེ། །ལམ་སྟེགས་སྔོན་དུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །སྦྱངས་པའི་ཅིག་ཆར་བ་ནི། སྔ་མ་ཡང་སྔར་ཀུན་ལ་སྦྱངས་པ་ཞིག་འདིར་གང་ལའང་མ་ཞུགས་མ་སྦྱངས་བར་ཨ་ཏི་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ། ། སྔ་མ་ལས། ཁ་ཅིག་དུས་མཐའ་ཅིག་ཆར་བ། །བསྐལ་པ་རྡུལ་སྙེད་སྔོན་སྦྱངས་པས། །ཐུན་མོང་དེ་ཉིད་སྦྱངས་པའི་མཐར། །རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ཅིག་ཆར་བགྲོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་གླན་རྡོ་རྗེ་འོད་ནི། སྔོན་སྦྱངས་འདིའི་ཚེ་སྟོད་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱངས་ནས། སྔགས་ཕྱི་པ་བོར་ཏེ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཆར་བ་ཡང་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།།ཞར་ལམ་དུ་ཞུགས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཅིག་ཆར་བ་ནི་དུས་མྱུར་བར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། ལམ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་བཞག་ནས་ཕྱི་མ་བསྒོམ་པའང་ཡོད་ལ། རིམ་གྱིས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇུག་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། ཆགས་པ་ཅན་དང༌། ཆགས་པ་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་གང་བསྒོམ་པ་ལམ་དངོས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་འོག་མའི་ལམ་སྟེགས་སྔོན་ལ་མ་བསྟན་ན་མི་འཇུག་པ་ཡོད་སྲིད་པས། དེ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རེ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང༌། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་དང། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་
Chinese
不惊慌且喜悦，满足和高兴的缘故显现为多种多样。如是说。在《方便网》中说：那些众生中，自性根器敏锐者，将生起不动的等持。如是说。共同的经部《解深密经》中也说：有些是自性根器敏锐者，有些则处于迟钝。如是说。《俱舍论》中也说：有些从一开始就是那样的种姓，有些是从修习中转变而来。如是说等等出现过。因此，从根本上说，根器有锐利和迟钝之分，并且通过修习，迟钝也能转变为锐利，已经这样阐述了。这其中的锐利者进入玛哈（梵文：Mahā，汉语字面意思：大）的方式有两种：顿入者，是指先前以及更早的时候，对于任何乘都没有修习过，在这里也没有对任何乘进行修习，就进入玛哈和阿底（梵文：Ati，汉语字面意思：极）中。渐入者，是指先前没有进入或修习任何法，但在此从玛哈开始，次第进入任何三者或一者之后，再进入阿底中。这样，根据是否进入乘，而称为渐入者和顿入者。那两者从一开始就任运成就的显现身，名声语，觉知意的坛城之义领会且成就，根器锐利见解广大者迅速解脱。道次第中说：有些根器锐利者，进入大乘有两种方式，未修习成就三种缘故，高稳迅速锐利广阔，深广原因的补特伽罗，自身和因缘以及次第，区分了因果广大诸法，不确定进入和就在这里。如是说。在此，对于自和他宗的宗义极度愚昧，对于大乘方面心不向往，被嫉妒的黑暗所笼罩，被无尽缠绕的愤怒皱纹所束缚，那些将自己的善行变为恶行的恶劣之徒这样说：从根本上说，根器不应有锐利和迟钝之分，因为一切都是迟钝的，所以修习才能转变，你那样说就是颠倒。如果是那样，那么即使修习也仍然是迟钝的，不应转变为锐利，就像煤炭的物质无论如何修习也不会变成黄金一样。对于这个，有什么回答？请给出经文。
English
Without being alarmed, joyful, content, and pleased, it appears in various ways. So it is said. In the 'Net of Means,' it says: Among those sentient beings, those with sharp faculties by nature will give rise to unwavering samadhi. So it is said. Also, in the common sutra 'The Explanation of the Thought That Determines the Meaning,' it says: Some are sharp in faculties by nature, while others remain dull. So it is said. And in the 'Treasury,' it says: Some are of that kind from the beginning, while others are transformed through training. So it is said, and so on. Therefore, fundamentally, there are sharp and dull faculties, and it is said that through training, dullness can also be transformed into sharpness. Among the two ways in which the sharp enter Maha, the sudden way is when one has not trained in any vehicle before, nor has one trained in any vehicle here, and enters Maha and Ati. The gradual way is when one has not entered or trained in anything before, but here, starting from Maha, one enters any of the three or one in succession, and then enters Ati. Thus, depending on whether one has entered a vehicle or not, they are called gradual and sudden. Those two, from the beginning, spontaneously accomplished appearance body, renowned speech, the meaning of the mandala of awareness mind is understood and accomplished, those with sharp faculties and vast views are quickly liberated. In the Stages of the Path, it says: Some with sharp faculties, enter the Great Vehicle in two ways, because of the three unlearned accomplishments, high, stable, quick, sharp, vast, deep, vast, the individual of the cause, oneself and conditions and that successively, dividing the great causes and effects, uncertain entry and right here. So it is said. Here, being extremely ignorant of the tenets of oneself and others, not turning the mind towards the Great Vehicle, being enveloped in the darkness of jealousy, bound by the endless wrinkles of anger, those evil-minded ones who turn their own virtuous accumulations into evil say: Fundamentally, there should be no sharp and dull faculties, because everything is completely dull, so training can transform it, what you say is inverted. If that is the case, then even if trained, it remains dull, and it should not be transformed into sharpness, just as no matter how much coal is trained, it will not turn into gold. What is the answer to this? Please give the scripture.
Chinese
也同样有害。如《华严经》所说：“田地一切皆多种，有些珍宝极庄严，有些乃是烦恼处。众生一切亦各异，有些心善极清净，具足殊胜诸根力，有些愚昧全然暗。根性自性各不同，显现智慧各差别，如是颜色形体苦乐等，具足自性如海量。”这也相违背。第二，所调伏之器是指从前世以来修习过各种乘。其中也有两种：渐修者，是指以前乃至更早以前修习过一切乘，而在此也次第进入一切乘，最终进入阿底瑜伽。如前所说：“因此未定种性者，彼等黑暗之知识，安住自性因之病，凡夫八识住尽时，道阶先前圆满行。”顿修者，是指以前乃至更早以前修习过一切，而在此未进入任何乘，未修习任何法，直接进入阿底瑜伽。如前所说：“有些一时至终极，劫如微尘先修习，共同彼等修习终，渐修修习一时行。”对此，格朗多杰沃（gLang rDo rJe 'Od）认为：先前的修习是指在此生之初修习小乘和大乘波罗蜜多，然后舍弃外密而进入。如果这样，则不能真正成为顿修者。如果以已进入顺道为前提，则顿修者是指快速获得果位，并且舍弃一些先前的道而修习后来的道。渐修者则是指如前所说的次第。这些也从进入方式上分为两种：有贪执和无贪执。第二，所修之为何，实际道之次第有二：共同道和不共同道。第一，有些未定种性者，如果不先示以下乘之道阶，则可能无法进入，因此，为了引导他们，暂时示以共同道。如《此续》所说：“诸地差别安置亦，通往秘密心髓道。”以及“四乘之出离，安住一乘之果。”第二，
English
It is also harmful. As the Avatamsaka Sutra says: "All fields are various, some are adorned with jewels, some are the abode of all defilements. All beings are also different, some have good minds and are very pure, endowed with excellent faculties and powers, some are ignorant and completely dark. The nature of the roots is different, and the wisdom appears differently. Likewise, colors, shapes, happiness, suffering, etc., are endowed with self-nature like the measure of the ocean." This is also contradictory. Second, the vessel to be trained refers to those who have practiced various vehicles from previous lives. There are also two types: gradual practitioners, who have practiced all vehicles in the past and even earlier, and who also enter all vehicles in sequence here, eventually entering Atiyoga. As mentioned earlier: "Therefore, for those with undetermined lineage, those dark knowledges reside in the sickness of the self-nature cause, when the eight ordinary consciousnesses come to an end, the path-stage is practiced to completion beforehand." Sudden practitioners are those who have practiced everything in the past and even earlier, but who do not enter or practice anything here, and directly enter Atiyoga itself. As mentioned earlier: "Some reach the end all at once, having practiced as many kalpas as dust particles in the past. At the end of practicing the commonalities, they gradually practice and proceed all at once." Regarding this, GLan rDo rJe 'Od believes that the previous practice refers to practicing the Hinayana and Mahayana Paramita at the beginning of this life, and then abandoning the outer tantras to enter. If this is the case, then it cannot truly become a sudden practice. If we assume that one has already entered the direct path, then a sudden practitioner refers to quickly obtaining the result, and abandoning some previous paths to practice the later paths. A gradual practitioner refers to the sequence as described earlier. These are also divided into two types according to the way of entering: with attachment and without attachment. Second, what is practiced, the actual sequence of the path, has two aspects: the common path and the uncommon path. First, some with undetermined lineage may not be able to enter if the lower vehicle's path-stage is not shown first. Therefore, in order to guide them, the common path is shown temporarily. As this tantra says: "The arrangement of the different grounds is also the path to the secret essence." And "The renunciation of the four vehicles abides in the fruit of one vehicle." Second,