Tibetan
སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པས། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལམ་ལ་གོལ་ས་མེད་པ་དང༌། ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་ཞིང་བཟང་འགྲོར་བརྒྱུད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་དང༌། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། གང་ཞིག་འདི་འདྲར་མཐོང་རྟོགས་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐར་མི་གཏོང༌། །རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་རྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བ། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་འགུལ་བས། །ངེས་པར་གདིང་དུ་གང་བྱས་པ། །ཐོས་བསམ་བརྟན་པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན། །དེ་ལས་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ནི། །སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རླུང་ལྡན་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མཐོང་ལ་འཇིགས་མེད་ཅིང༌། །འཁྲུལ་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བ་མེད། །གྲུབ་པའི་གནས་ལ་མི་སྨོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འཕོ་འགྱུར་ནི་འཆི་བ་སྟེ་ཉམ་མི་ངའོ། །དེ་དག་གིས་གཞི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་གིས་སྒོམ་པ་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། གང་བསྒོམ་པ་ལམ་དངོས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཡིས། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཉེ་རིང་ཕྱིར། །རིམ་དང་ཅིག་ཆར་བཞི་ཆ་ཡིས། །ཕྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འཇུག།ཅེས་པས། རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་དང༌། སྦྱངས་པའི་སྣོད་དོ། དང་པོ་ནི། གཞི་ཡེ་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་ཏེ། །ལ་ལ་ཡེ་ནས་དབང་པོ་ཆིག་ཆོད་ཡོད། །ལ་ལ་དབང་པོ་སྦྱངས་པའི་བློ་ཅན་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཐུན་དག་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་ན་འཁོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། བློ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། མི་ཟབ་པ་དང༌། ཡངས་པ་དང༌། དོག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། རྣོན་པོ་དང༌། རྟུལ་བ་དང༌། མྱུར་བ་དང༌། བུལ་བ་དང༌། ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་ཤ་སྟག་གིས་གང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། ཅིག་ཆར་དུ་ཐོས་ན་དེ་ལ་མི་སྐྲག་
Chinese
梭！如此一来，由于一切法皆无有显空二元，故而通达了轮涅无别的见解。从而解脱了常断二边，迅速圆满二资粮，道路上没有误入歧途之处，确定无疑地获得解脱与菩提，不堕恶趣且通往善趣，不被业的过患所染污，从下乘解脱。」「不执著事物与相状，二利任运成就等等，具有无量功德。如《道次第》中所说：谁能如此见解悟，乃为胜妙成就之精华。犹如摩羯之手印，初时悟其义，终不舍弃。如清澈大海之影像，不以声为所缘而作意，自明现前离戏论，自显三离不动摇。若能于此确立定解，即是听闻思惟稳固之见解的究竟。由此产生之相状是，于具足力量之觉悟之风者，于变迁之境见而无惧，于错乱之界无有厌倦，不希求成就之境地。如是说。变迁即是死亡，不会衰弱。以上阐述了基础。第二，道路分为二：以何修持的补特伽罗之特征，以及所修持的真实道之次第。第一是，《道次第》中说：彼亦由自性与串习，成为法器有远近，以次第与顿悟四分，划分而入大瑜伽。因此，有自性之法器与串习之法器。第一种是，根基原本就是利根，如《普作续》中所说：天人众生根器各不同，有人天生就是独一无二的根器，有人是透过串习而具智慧。以及《俱生合》中所说：与自性相符且清净，自性即能成就之。以及《意集续》中所说：于金刚萨埵之刹土安住的那些有情，由于有情自性各不相同，智慧有甚深与不甚深，广大与狭隘，稳固与变动，敏锐与迟钝，迅速与缓慢，广大与狭小等等，充满各种各样，因此听闻密咒自性之语，无论是次第还是顿悟，都不会畏惧。
English
So! Thus, since all phenomena are without duality of appearance and emptiness, the view of non-differentiation between samsara and nirvana is realized. Thus, one is liberated from the extremes of permanence and annihilation, quickly perfects the two accumulations, has no place to stray on the path, is certain to attain liberation and enlightenment, does not fall into the lower realms and passes through the higher realms, is not tainted by the faults of karma, and is liberated from the lower vehicles." "Not grasping at things and characteristics, spontaneously accomplishing the two benefits, etc., has immeasurable qualities. As it says in the Lamrim: Whoever sees and understands in this way is the essence of supreme accomplishment. Like the makara's hand seal, first understand its meaning, and never abandon it in the end. Like the reflection of a clear ocean, without focusing on sound as an object of attention, self-awareness is directly free from conceptualization, self-luminous, free from the three, and unmoving. If one makes a definite decision on this, it is the culmination of a stable view of hearing and thinking. The signs that arise from this are: For those who have the wind of the power of realization, there is no fear in seeing change, and no weariness in the realm of delusion. One does not desire the state of accomplishment. So it is said. Change is death, and there is no weakness. These have shown the basis. Secondly, the path has two aspects: the characteristics of the individual who meditates, and the order of the actual path to be meditated upon. The first is: As it says in the Lamrim: It is also through nature and training that one becomes a vessel, near or far. By dividing into gradual and simultaneous four parts, one enters the great yoga. Therefore, there is the vessel of nature and the vessel of training. The first is: The basis is originally sharp faculties, as it says in the Kunje: Gods, humans, and sentient beings have different faculties. Some have unique faculties from birth. Some have intelligence through training. And as it says in the Samyoga: In accordance with the essence and purity, it is accomplished by nature. And as it says in the Gongdu: Those sentient beings who dwell in the realm of Vajrasattva, because the nature of sentient beings is diverse, have wisdom that is very deep and not deep, vast and narrow, stable and changing, sharp and dull, fast and slow, large and small, etc., filled with all kinds, therefore, hearing the words of the essence of secret mantra, whether gradual or sudden, they are not afraid.