Tibetan
པོར་སྣང་བ་འདི་བར་སྐབས་སུ་སེར་པོར་སྣང་བ་ལྟར་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང༌། གཟུང་འཛིན་དག་པ་ན་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་སྟེ། དུང་སེར་སྣང་དཀར་པོར་དག་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ལ་གནས་གྱུར་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་གནས་གྱུར་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །དུང་སེར་པོ་ཉིད་དཀར་པོར་གནས་གྱུར་པ་མེད་དེ། དང་པོ་ནས་དཀར་པོར་གནས་པ་བཞིན་དུ། འཁྲུལ་སྣང་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གནས་སྤོས་པ་བཞིན་གནས་གྱུར་མི་འཐད་ཅིང་འདིའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པས་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཅིང་བསླུ་བར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུའང་བསླུ་བར་ཐལ་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པར་ཐལ་བ་ལས། འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །ཅེས་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མའི་ཀུན་རྫོབ་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་དང་བསླུ་བར་འདོད་ལ། ཡང་དག་སྒྱུ་མ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་པ་ན་སྔར་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཚུལ་འདི་རྣམས་བྱམས་པས་ཀྱང་བཤད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང༌། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་གཞིའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་ལུགས། སྣང་ལུགས། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་བློས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་གཞི་དེ་ནི། ། རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་གཞི། །ཞེས་སོ། དེའང་མ་རྟོགས་ན་གཞི་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཤིས་སུ་གནས་པ་ཙམ་ལས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་ལམ་བསྒོམ་པའི་གཞི་བྱེད་པས་དོན་འགྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཤས་ཆུང་བས་ཐར་པ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མ་དག་པ་དངོས་སུ་མ་ལོག་ཀྱང་
Chinese
雖然有時會錯誤地認為，白色物體呈現出黃色的假象。然而，當能所二取清淨時，這種錯覺本身就會轉化為智慧，就像黃色的海螺顯現為白色一樣，這就是成佛。雖然這被稱為轉變，但實際上並非轉變，而是現象如是存在。黃色的海螺本身並沒有轉變為白色，而是像最初就是白色一樣。同樣，伴隨著錯覺和分別念的這一切，從一開始就是清淨的，因此，像從一個地方轉移到另一個地方一樣的轉變是不合理的，這也不是此處的意旨。因為小乘認為世俗諦是無常且具有欺騙性的，如果那樣的話，報身也將變成具有欺騙性的，因為色身二者都包含在世俗諦中。並且，如果認為是無常的，那麼「直至輪迴空盡，為了利益世間而常住」這句話就與他自己的宗義相違背了。在此，錯誤的念頭和幻象的世俗諦是由無明所產生的因果，因此被認為是無常且具有欺騙性的。然而，真正的幻象從一開始就自然地存在於基礎上，當透過道來淨化顛倒之時，由於先前就已到達，因此在三時中沒有變化，因為它不是由因緣新造的，而是自然成就的。慈氏菩薩也曾講述過這些道理：「非造作且自然成就，非由他緣而證悟，具備智慧、慈悲與力量，具足二利的佛陀。」因此，此處一切法在真諦中無二無別，本來就是成佛的意義，是實相義的基礎。第二，證悟道之基礎有三：實相、顯相和區分。第一，以智慧毫不顛倒地證悟實相之基礎，如金剛經所說：「自性安住之基礎，是證悟瑜伽道之基礎。」也就是說，如果沒有證悟，即使那個基礎遍及一切，也只能作為本性存在，而不能發揮作用，就像存在於凡夫眾生中一樣。由於證悟了它，就能作為修道的基礎，從而成就事業，因此被稱為瑜伽士道之基礎。第二，證悟了它的瑜伽士，執著於事物表相的程度較小，因此接近解脫，並且凡夫的不淨顯相雖然沒有直接轉變
English
Although it may appear illusory, like a white object appearing yellow at times. However, when the apprehended and apprehender are purified, this very illusion is purified into wisdom, just as a yellow conch shell is purified into white, and that is enlightenment. Although this is labeled as transformation, it is not actually a transformation, but rather the appearance remains as it is. The yellow conch shell itself does not transform into white, but rather remains white from the beginning. Similarly, this entire illusion, along with its conceptual thoughts, is enlightened from the very beginning. Therefore, transformation, like moving from one place to another, is not reasonable, and this is not the intention here. Because the Lesser Vehicle believes that conventional truth is impermanent and deceptive, if that were the case, the Sambhogakaya would also become deceptive, since both the Form Body are included in conventional truth. And, if it is considered impermanent, then the statement "May I remain until samsara is empty, constantly for the benefit of the world" contradicts his own tenets. Here, the conventional truth of wrong thoughts and illusions is the cause and effect produced by ignorance, and therefore it is considered impermanent and deceptive. However, true illusion is naturally established on the ground from the very beginning, and when the inverted is purified through the path, since it has already arrived earlier, there is no change in the three times, because it is not newly created by causes and conditions, but is naturally accomplished. Maitreya also explained these principles: "Not created and naturally accomplished, not realized by other conditions, endowed with wisdom, compassion, and power, the Buddha who possesses the two benefits." Therefore, here, the meaning of all phenomena being inseparably enlightened from the beginning in the ultimate truth is the basis of the meaning of reality. Second, the basis of the path of realization has three aspects: reality, appearance, and distinction. First, the basis of reality is to realize that reality itself without any inverted thoughts, as the Vajra says: "The basis of the abiding nature is the basis of the path of realization yoga." That is, if it is not realized, even if that basis pervades everything, it can only exist as nature and cannot function, just as it exists in ordinary beings. Because realizing it becomes the basis for meditating on the path, it accomplishes the purpose and is called the basis of the path of a yogi. Second, the yogi who realizes it has less attachment to the characteristics of objects, and therefore is closer to liberation, and although the impure appearance of ordinary people does not directly transform
Tibetan
སེམས་ཅན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་དགྲ་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་ཤར་དུས། རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང་བ་དེ་མ་ལོག་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་ན་དེའི་བར་ཉིན་དུས་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཙམ་མྱོང་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་དེ་དངོས་སུ་མ་ལོག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་སྡུག་རང་མཚན་པ་ཡོད་ཅིང༌། ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་གཤིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ན་རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་འཛིན་ཤས་ཆུང་བས། གནས་སྐབས་སུ་བདེ་སྡུག་ལ་སྤང་བླང་དང་ཞེན་འཛིན་རང་མཚན་པ་མེད་ཅིང༌། མྱུར་དུ་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བར་ངེས་པ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་སྣང་བ་དང་སེམས་སྒྱུ་མ་གཉིས་པོ་གང་གི་ནང་དུ་འདུ་ན། འཁྲུལ་སྣང་དང་ཞེན་རྟོག་གི་ཆ་རྣམས་ནི་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་འདུས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཡང་དག་སྒྱུ་མར་འདུ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །བླ་མ་རོང་པའི་བཞེད་ཀྱིས། གནས་སྐབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྱུ་མ་སྣང་ཡང་ངེས་པར་མི་གོལ་མི་སྲིད་པས་ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ས་ལ་གཏོགས་པར་བསྡུ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུས་ཟིན་པའི་ཉ་ཆུ་ནང་ན་གནས་ཀྱང་སྐམ་སར་གཏོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་བཞི། དག་པ་གསུམ། རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་གཞིར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་པས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་མཉམ་པ་གཉིས་དང༌། ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་བས་ཀྱང་མཉམ་སྟེ། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྟེ། རྣམ་བཀོད་ལས། ཐུན་མོང་རྒྱུ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །རྐྱེན་བཞི་འདུས་ཙམ་སྒྱུ་མ་ཙམ། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པར་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱི
Chinese
有情众生比其他众生更为殊胜，例如在梦中出现敌人和悬崖等恐怖景象时，无论梦中是否知晓，显现都不会改变，但痛苦却有差别。如果在梦中不知晓，则必须体验如同白天的感受，而对于知晓那是梦的人来说，即使显现没有真正改变，也不会有真实的痛苦。同样，对于执着内外错觉为真实的众生来说，暂时会有真实的苦乐，并且有长期在轮回中漂泊的过患。如果瑜伽士证悟一切法的基或自性与真谛无别，那么分别念和执着就会减少，暂时对苦乐没有取舍和真实的执着，并且必定迅速从轮回中解脱到涅槃，这被称为无实如幻。那么，此处的显现和心这二者属于哪一个呢？错觉和执着的成分属于颠倒错觉的幻象。各自自生的觉性之见、等持和智慧属于真实的幻象，因为它们是超越颠倒错觉之心的觉性。荣巴喇嘛认为，即使暂时显现颠倒错觉的幻象，也必定不会迷失，因此归属于真实的幻象之地，就像被铁钩钩住的鱼，即使在水中，也属于陆地一样。第三部分有三点：以四种平等性、三种清净和四种证悟的理由，将证悟实相之基确立为道之基。第一点是：以“二种平等和殊胜的二种平等”来说明。一切法，包括显现、有寂、轮回和涅槃，都具有自性，本来就安住于清净、平等、圆满的大状态中，因为它们从原始以来就安住于四种平等性的自性中。其中有共同的二种平等和殊胜的二种平等。首先，通过共同乘的两种谛来衡量也是平等的，因为仅仅是显现，自性并不成立。一切法都像幻象一样平等。《集量论》中说：“共同因的世俗中，四缘聚合仅是幻象。”。究竟上，在任何地方都不成立。
English
Sentient beings are superior to other beings. For example, when frightening things like enemies and cliffs appear in a dream, the appearance remains the same whether one knows it is a dream or not, but the suffering is different. If one does not know it is a dream, one must experience it as if it were daytime. However, for those who know it is a dream, even if the appearance does not actually change, there is no real suffering. Similarly, for beings who cling to internal and external illusions as real, there is temporary real happiness and suffering, and there is the fault of wandering in samsara for a long time. If a yogi realizes that the basis or nature of all dharmas is inseparable from truth, then conceptualization and clinging will be reduced. Temporarily, there is no acceptance or rejection of happiness and suffering, and no real clinging. It is certain that one will quickly be liberated from samsara into nirvana, which is called unreal and illusory. So, to which of these two does this appearance and mind belong? The aspects of illusion and clinging belong to the illusory illusion. The views, samadhi, and wisdom of one's own awareness belong to the true illusion, because they are the awareness that transcends the deluded mind. Lama Rongpa believes that even if a deluded illusion appears temporarily, it will certainly not be lost, so it is included in the realm of true illusion, just as a fish caught by a hook, even if it is in the water, belongs to the land. The third part has three points: By the reasoning of four equalities, three purities, and four realizations, establishing the realization of the basis of reality as the basis of the path. The first point is: "By two equalities and two superior equalities." All dharmas, including appearance, existence, samsara, and nirvana, have a nature, and are originally abiding in a state of pure, equal, and perfect great state, because they have been abiding in the nature of the four equalities since the beginning. Among them, there are two common equalities and two superior equalities. First, it is also equal when measured by the two truths of the common vehicle, because it is only appearance, and the nature is not established. All dharmas are equal like illusions. The Compendium of Valid Cognition says: "In the conventional truth of common causes, the aggregation of four conditions is only an illusion." Ultimately, it is not established anywhere.