Tibetan
མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུ་མ་ཡིན་གང་ཡང་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང༌། ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། འདིའི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ལས། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དཔེ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དོན་ནི་སེམས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟགས་ནི་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞིག་རྩ་དང་ངོས་བཟུང་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཚན་མེད་ལ་སྣང་བ་འདིས་མཚོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ལྟོས། །དོན་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །དེའང་མེད་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་མ་སོང་བས་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་རྙོགས་དྭངས་པའི་གཏིང་ལྟ་བུ། ཡོད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་དཔེ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་རིན་ཆེན་སོགས། །ཉེ་བའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཀ་དག་ཅེས་བྱ་ལ། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆུ་དང་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང༌། །དངོས་པོ་བསལ་དག་མ་ཡིན་ཏེ།། སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་སྐྱེས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་པོ་ལ། དབྱིངས། ཡེ་ཤེས། གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། སྔ་མ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་རྣམ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱིངས་ཀ་དག་ནི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི་རིག་པ་སྐྱེས་སམ་གནས་དུས་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་མེད་པའོ། ། གཉིས་མེད་ཀ་དག་ནི་གང་སྣང་བ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་གྲུབ་པའོ། དེ་བཞིན་དུ། དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ནི་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་གདོད་མ་ནས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཡོད་པ་སྟེ། ལེ་ལག
Chinese
非也。非颜色，非形状。非处所，亦非任何。其即如是性界智慧也。又，十方四时任何处，亦不能得圆满佛。」「心性即圆满佛，勿于他处寻佛。」如是说故。于此义决定之，有譬喻、意义、征相三者。心性自性清净之譬喻，如晴空无云，无事物与相状也。意义者，心性于任何处亦不成立，且超离一切言思表达，乃自生之智慧也。征相者，即此显现种种忆念觉知，无基无立足点，无颜色与形状之相状，而以此显现为代表也。如是亦于《普作续》云：「欲知我之自性者，譬如观视虚空。意义者，一切不生。征相者，觉性菩提心。」如是。彼亦非断灭空，故明而无立足点，如清澈澄净之海底。有亦非全然成立，故如晴空。功德任运成就，故如如意宝珠。如海中所说：「虚空、大海、珍宝等，以相近之譬喻表示之。」如是。彼亦本体于任何处皆不成立，故名本净。功德本自圆满，故名任运成。本体一而自性二，非如水与水月之关系。于《广大续》云：「一切名为清净者，非是排除事物之清净，于显现受用中即清净，自证智慧生为色身，身与智慧不可思议。」如是。分别者，于本净与任运成二者，界、智慧、无二，认为有三三。如前者云：「界与智慧无二，任运成就且极清净。」如是。其中，界本净者，心性本初即清净也。智慧本净者，觉性生起或住之时，即无本体也。无二本净者，任何显现，亦不成立与彼相异之法性也。如是，界任运成者，本初光明之心性，不由谁作，从原始以来，于三时中无有变异而存在也。分品。
English
It is not. Not color, not shape. Not a place, nor anything. It is thus the essence of suchness, the wisdom. Furthermore, "From any of the ten directions and four times, one cannot find the complete Buddha." "The nature of mind is the complete Buddha. Do not seek the Buddha elsewhere." As it is said, to ascertain the meaning of this, there are three: example, meaning, and sign. The example of the mind's nature being pure by nature is like the sky in a clear day, devoid of all clouds, without substance or characteristics. The meaning is that the nature of mind is not established anywhere and transcends all speech, thought, and expression, being self-arisen wisdom. The sign is this very clarity of various memories and awareness, without foundation or basis, without color or shape, but represented by this appearance. As it is also said in the *All-Creating King* Tantra: "If you wish to know my nature, look at the example of the sky. The meaning is that it is unborn in all ways. The sign is awareness, the mind of enlightenment." Thus it is. It is not a complete annihilation of non-existence, so it is clear but without a basis, like the depths of a clear ocean. Existence is not entirely established, so it is like the sky in a clear day. Qualities are spontaneously accomplished, so it is like a wish-fulfilling jewel. As it is said in the ocean: "The sky, the ocean, jewels, and so on, are represented by close examples." Thus it is. Its essence is not established anywhere, so it is called *ka-dag* (primordial purity). Qualities are complete from the beginning, so it is called *lhundrub* (spontaneous accomplishment). Essence is one, but nature is not two, like water and the moon's reflection in water. As it is said in the *Extensive Tantra*: "All that is called pure is not the purity of eliminating things, but it is pure in appearance and enjoyment. Self-awareness and wisdom arise as a form, body and wisdom are inconceivable." Thus it is. In terms of distinctions, in both *ka-dag* and *lhundrub*, essence, wisdom, and non-duality are considered to be three each. As it is said in the former: "Essence and wisdom are non-dual, spontaneously accomplished and completely pure." Thus it is. Among them, the essence of *ka-dag* is that the nature of mind is pure from the beginning. The wisdom of *ka-dag* is that awareness, from the moment it arises or abides, is without essence. The non-duality of *ka-dag* is that whatever appears, its nature is not established as different from it. Similarly, the essence of *lhundrub* is that the mind's nature, which is luminous from the beginning, is not made by anyone and exists from the beginning without change in the three times. Chapter.
Tibetan
་ལས། འདས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། །འབྱུང་བར་མ་ངེས་དུས་འདི་དག །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མཉམ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ཉིད། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་སྣང་བར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཉིད་སྣང་བ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་བར། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ནི་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རྟག་པ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཟླའམ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་ངོ་བོས་སྟོང་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་ཚུལ་ནི། གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མ་རིག་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བློ་རྟོག་པ་ལངས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་དུས་འདི་ཉིད་ན་ངོས་བཟུང་མེད་དེ། ལས་རིམ་ལས། འཁོར་བ་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བ་ཡིས། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། དེའང་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དུང་ལ་སེར་པོར་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཉིད། འཁྲུལ་པ་དག་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཡང༌། སྔར་གྱི་གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། དུང་སེར་པོ་ཉིད་བད་ཀན་དག་པས་དཀར་པོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་དམ་པ། ཀུན་རྫོབ། དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཚུལ་དུ་བཞག། ཅེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་བའི་མཐའ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པས་གཞིག་ཅིང་བརྟགས་ན་གང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་གནས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ
Chinese
从……来说，过去和现在发生的，以及未来不确定的这些时间，没有先后地都是平等的。如此说。智慧任运自成，是指三轮和一切显现都显现为智慧的游舞。认为不是谁造作的，而是智慧自身显现，如金刚经说：诸法本来清净，智慧自身显现，不是谁造作的，而是自然生起的，本来就是任运自成的。如此说。无二任运自成，是指那样显现为智慧也不是恒常真实的自性，而是像水月或影像一样，显现而体性是空性的，如《广大经》说：就像一切都是影像，作用显现而没有实体，一切都像水月一样存在，一切显现而没有自性。如此说。第二，显现的方式是：从那样的基础中，由于无明执著自我的分别念生起，所以显现为各自不同的众生，就像做梦一样。如《此经》说：唉玛吙，如来藏中，由自己的分别念业力所化现。如此说。那样显现的时候，当下是无法确定的，如《次第经》说：轮回就像影像一样，自性本来就是寂灭的。如此说。那也是在众生的时候，心的显现，境和形相显现为各种各样，就像把海螺执著为黄色一样。迷惑清净的时候，对佛来说，智慧的显现，显现为身和刹土，也是从以前的基础，蕴、界、处清净后转变而来的，就像黄色的海螺，由于痰清净而显现为白色一样。第三，分类有三种：胜义谛，世俗谛，无别谛。如《道次第经》所说：那也分为三种方式安立。如此说。第一种是：一切法的自性远离戏论的边际，如《广大经》说：一切诸法全部，都是如是性和空性的边际，真实性和法界，没有相状也没有所缘。如此说。那也是一切法用智慧分析观察时，没有成立任何的体性，显现的时候，当下就安住于远离生、住、灭三者，如《此经》说：唉玛，稀有奇妙的法，圆满佛陀的一切秘密，一切从无生中生起，生起的时候就没有生起。这样念诵并翻译。
English
From... it is said that the past and present occurrences, as well as these uncertain times in the future, are equal without precedence. So it is said. Spontaneous Wisdom is the very manifestation of the three mandalas and all appearances as the play of wisdom. It is believed that it is not created by anyone, but wisdom itself appears spontaneously. As the Vajra says: All dharmas are pure from the beginning, Wisdom itself appears to itself, Not made by anyone, but arising spontaneously, From the very beginning, it is spontaneously accomplished. So it is said. Non-dual spontaneous accomplishment means that even the appearance as wisdom is not of a permanent and true nature, but is believed to be empty in essence, like a water moon or a reflection. As the Extensive Sutra says: Like all things are reflections, Actions appear but there is no substance, All exist like water moons, All appear but have no nature. So it is said. The second, the way of appearance, is: From such a basis, due to the arising of ignorance, the mind that grasps at self, sentient beings appear differently, like a dream. As this says: Emaho, from the Tathagatagarbha, transformed by the karma of one's own conceptual thoughts. So it is said. When it appears like that, it cannot be determined at that moment. As the Sequential Sutra says: Samsara is like a reflection, Its nature is originally in nirvana. So it is said. That is also at the time of sentient beings, the appearance of the mind, the objects and forms appear in various ways, like grasping a conch shell as yellow. When delusion is purified, for the Buddha, the appearance of wisdom, appearing as body and pure lands, is also transformed from the purification of the aggregates, elements, and sources of the past basis, just as the yellow conch shell appears white due to the purification of phlegm. Third, the divisions are three: ultimate truth, conventional truth, and non-dual truth. As the Path Stages Sutra says: That is also established in three ways. So it is said. The first is: the nature of all dharmas is free from the extremes of elaboration. As the Extensive Sutra says: All dharmas without exception, are the boundary of suchness and emptiness, reality and the realm of dharma, without characteristics and without objects. So it is said. That is, when all dharmas are analyzed and examined with wisdom, they do not establish any entity, and when they appear, they abide in the state of being free from the three stages of arising, abiding, and ceasing. As this says: Ema, wonderful and amazing dharma, the secret of all perfect Buddhas, all arise from the unborn, and when they arise, there is no arising. Thus reciting and translating.