Tibetan
་པ་དང༌། འཆད་ཉན་གྱི་ཚེ་འདིས་ཅི་བྱེད་སྙམ་དུ་བདུད་ཀྱིས་བཅོས་པའི་སྐྱོ་བས་ཉན་པ་རྣམས་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང༌། ཕྱི་མར་ཡང་ཆོས་དང་མི་འཕྲད་པའི་ཉེས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་གུས་པས་སྤྱོད་ལམ་བསྡམ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འདོམས་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རང་ཉིད་སྒྲོལ་མར་བསྒོམ་བྱས་ནས། །རྣ་བ་གཡས་པར་པདྨ་བསམ། །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བསྒོམས་བྱས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་འོད་ཟེར་དག །པདྨར་ངེས་པར་ཐིམ་པར་བྱ། །འགྲོ་རྣམས་ལྷ་མོར་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ཐོན་ཁར་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གཉིས་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ་བའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་འོད་ཟེར་དུ་ཐོན་པས། རང་ཉིད་དེའི་ཡུམ་སྒྲོལ་མར་གྱུར་པའི་རྣ་བ་གཡས་པར་ཐིམ་པས་ཚིག་དོན་གྱིས་ལུས་གང་དྲི་མ་དག་པར་བསམ་ཞིང༌། ཆོས་ཐོན་དུས་ཆོས་ཐུན་འགོ་ཞབས་འགྱུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་མཚོན་ཞིང༌། དེའི་རང་ཞིན་སྟོང་པར་བསམ་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཐུན་མཚམས་འདའ་བར་བྱའོ།། དེའང་འཆད་པ་པོས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་སྦྱིན་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས། ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་དང་གནོད་འཚེ་བཟོད་པས་བཟོད་པ། སྤྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས། ཆོས་འཆད་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པས་བསམ་གཏན། ཚིག་དོན་འབྱེད་པས་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ཤིང༌། ཉན་པ་པོས་ཀྱང་ཆོས་འཆད་པའི་སྟན་དང་མཆོད་པ་ཆུ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བས་སྦྱིན་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མ་དག་པ་རྐང་པ་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྐྱིལ་ཀྲུང་འདུག་དང་རྒྱབ་མི་བསྟན། ། གདུགས་དང་མཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང༌། །མགོ་བོ་དཀྲིས་པ་དག་ལ་མིན། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲ་ཆེ་ཆུང་མི་བྱ་བའི་བར་ནི་ལུས་བསྡམ་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་དང་ཤུབ་བུ་ཟློས་རེས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་མི་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་དད་པ་ལ་སོགས་བསྡམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ སོ། །ཆོས་གྲལ་དུ་ལྷགས་པའི་འབུ་སྦྲང་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཚེ་ཞིང་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཆེ་ཆུང་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ཉན་པར་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འ
Chinese
并且，在讲经听法的时候，如果有人被魔所控制，心生厌倦，觉得“这样做有什么用呢？”，那么，今生就会阻碍词句意义圆满的自性禅定、智慧和解脱之法，来世也会因为无法与佛法相遇的过失而无止境地在轮回中漂泊，所以要以极大的恭敬心约束自己的行为，以良好的方式听法。对于两者共同教诫的方式是：一切佛法修持的窍诀，出自《现观庄严论》的续部，其中说：“首先发起菩提心。将自己观想为度母，在右耳边观想莲花。观想上师为文殊菩萨，上师面部的光芒，必定融入莲花之中。将众生观想为天女，出去的时候，观想无分别的空性，观想两刹那。”因此，观想上师文殊菩萨的面容，从他的口中发出佛法的光芒，融入自己变成度母的右耳中，观想词句意义充满身体，清净一切污垢。佛法结束时，佛法开端和结尾的改变也象征着无常，并在思维其自性为空性的状态中回向，以如幻的方式度过座间休息。此外，说法者讲经说法是布施，没有烦恼是持戒，对于讲经说法的疲劳和损害能够忍受是忍辱，欢喜地精进是精进，不散乱于讲经说法之外是禅定，辨别词句意义是智慧，这样就圆满了六波罗蜜。听法者也要供养讲经说法的法座和水、花等供品，这是布施。约束身语意的不清净行为，比如伸腿等等。《入行论》中说：“不应伸腿安坐，亦勿背对说法者，撑伞持杖或兵器，切莫以巾裹头等。”等等，直到不发出大声或小声为止，这是约束身体。不做闲聊、窃窃私语、重复说话等是语言的过失。约束心中的烦恼和不信任等是持戒。在法会中不伤害飞来的昆虫等，忍受虱子等大小的损害，祈请说法者讲法并精进听闻，这是精
English
Furthermore, during the time of teaching and listening to the Dharma, if someone is controlled by demons and becomes weary, thinking, "What's the use of doing this?", then in this life, they will obstruct the self-nature of meditative concentration, wisdom, and liberation, which are rich in words and meaning. In the next life, due to the fault of not encountering the Dharma, they will endlessly wander in samsara. Therefore, one should restrain one's behavior with great respect and listen in a proper manner. The way to advise both is: the essential instructions for all Dharma practices come from the tantra of the Manifest Realization, which says: "First, generate the mind of enlightenment. Visualize yourself as Tara, and visualize a lotus in your right ear. Visualize the teacher as Manjushri, and the light from the teacher's face will definitely dissolve into the lotus. Visualize all beings as goddesses, and when leaving, contemplate non-conceptual emptiness for two moments." Therefore, visualize the face of the teacher Manjushri, and the Dharma's teachings emanate as light from his mouth, dissolving into your right ear, which has become the mother Tara. Think that the words and meanings fill your body, purifying all defilements. When the Dharma ends, the change of the beginning and end of the Dharma session also symbolizes impermanence, and in the state of thinking of its self-nature as emptiness, dedicate the merit and pass the session break in an illusory manner. Moreover, the teacher teaching the Dharma is generosity, the absence of afflictions is discipline, enduring the fatigue and harm of teaching the Dharma is patience, joyfully exerting effort is diligence, not being distracted from teaching the Dharma is meditative concentration, and distinguishing the words and meanings is wisdom, thus perfecting the six paramitas. The listener should also offer the Dharma seat for teaching the Dharma and offerings such as water and flowers, which is generosity. Restraining the impure actions of body, speech, and mind, such as stretching legs, etc. The "Entering the Bodhisattva's Way of Life" says: "One should not sit with legs stretched out, nor turn one's back to the speaker, hold an umbrella, staff, or weapon, or wrap one's head with a cloth, etc." And so on, until not making loud or small noises, this is restraining the body. Not engaging in idle chatter, whispering, repeating words, etc., is the fault of speech. Restraining the afflictions and distrust in the mind, etc., is discipline. Not harming insects, bees, etc., that come to the Dharma assembly, enduring the harm of lice, etc., whether large or small, requesting the teacher to teach the Dharma and diligently listening, this is dili