Tibetan
གྲུས་དང༌། སེམས་མ་ཡེངས་བར་ཉན་ཅིང་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ན་བླ་མ་ལ་དྲི་ཞིང་རྩོད་པས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང༌། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་བསྡམ་པ་དང༌། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་འཚེ་མི་བྱེད། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་འཛིན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོལ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། ཡང་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། ཆོས་སྒར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ། བླ་མ་ཉིད་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་ལུས་གཅིག་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་བཞི་གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་དེར་ལྟ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར། འཁོར་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་གང་མོས་ཀྱི་ཚོམ་བུར་གསལ་བའི་རྣ་བར་བཞུགས་པས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། གསུང་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་བསལ་ཞིང་དོན་བྱས་པར་བསམ་མོ། །ཐོན་ཀར་སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ལས་བསྔོ་བ་བྱས་ལ་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ངང་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་གནད་དམ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། གསང་ཆེན་དོན་གྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ལྡང་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་སམ་དངོས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་བཀའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཞིག །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། གསུངས་སོ་བསྟན་ནོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །རབ་འབྱམས་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག །རང་བཞིན་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཅེས་ངེས་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིར་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་རྒྱུད། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་གཞན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གཉིས་པའོ། །མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ་གསུམ་པའོ། །ཡང་རྩ་བ། བཤད་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ་གསུམ་དུའང་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་རང་གིས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དོན་འགྲེལ་བར་བྱེད་པ་བཤད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ནས་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བཞེད་དེ། སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས། འདི་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས། ཞི་བའི་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་རྩ་བའི་རྒྱུད། མན་ཆད་ལ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཟེར་བ་ནི་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཕྱེས་པ་དང༌། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་བའི་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་དབྱེ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལྡང་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་བྱ་བ་གཞན་གྱི་འཕྲོ་གཞིར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་ལ་དེའི་ཆོ་ག་མི་ལྟོས་ན་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་བཞིན་ནོ། གཞན་ལས་འཕྲོས་ཤིང་གཞན་དུ་ལྟོས་ན་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་དམ་བཀོལ་བ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཆུང་ངུའོ། །དཔེར་ན་རྩེ་མོ་རིགས་བསྡུས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་སོ་སོའི་ལྡང་ཚད་ནི། རང་གི་ལམ་ཐབས་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་དག་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འབྲེལ་ཆགས་པ་ནི་རྒྱུད་དུ་བཀོད་པ་ཙམ་སོ་སོའི་ཚད་ དོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཟམ་མ་ཆད་ཅིང༌། ཐབས་མཆོག་གི་གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུར་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །འདི་དག་ལ་ཡི་གེ་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། གཉིས་པ་གསང་ཆེན་དོན་གྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་དང་ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྡོ་རྗེ་ལས། གཞི་དང་ལམ་དང་ངོ་བོ་ཡིས། ངེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། ། ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་གཞི་དང༌། རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་གནས་ལུགས། སྣང་ཚུལ། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་
Chinese
勤奮，不散亂地聽聞並憶持所聞是禪定，對自己領悟的意義進行思辨，如果產生疑惑，就向喇嘛請教、辯論，從而徹底確立，這是智慧。如經中所說：「鮮花座墊等供養上，約束住身處的地域和行為，不損害任何有情眾生，向喇嘛祈請，不散亂地憶持喇嘛的教言，為了消除疑惑而提問過失之語，度母具足六支。」或者，觀想一切顯現皆為密嚴剎土，法營即是壇城的莊嚴，喇嘛即是主尊，五部如一身，無論面向哪個方向，都看到從那裡發出宣說大乘之聲的光芒。眷屬們清晰地顯現為寂靜或忿怒的壇城，安住在耳中，從而生起證悟。從語文字的雲朵中，在十方世界的一切處所，以法音之海遣除一切有情心中的黑暗，並思維成辦了利益。在座間，將顯有世間觀想為天神和宮殿的自性，從真諦無別的境界中迴向，然後起身，在如幻的境界中進行座間的行為。這些是甚深要點。第三，通過前兩者來確立所要確立的續部的真實意義，分為二：三續總體的安立，以及秘密大義次第的詳細解說。第一部分有三：定義、分類、衡量標準。第一，如來真實或真實的助緣所加持的，是果金剛乘。如《金剛經》所說：「宣說、開示、加持，無量法乘之精華，自性極為相關故，確定為續。」也就是說，基、道、果三者皆由本初佛所加持，並且將其自性宣說的定義完全包含在此處。第二部分有三：根本續、後續、後後續。第一，不依賴其他論典，能夠產生其他的是根本續。第二個是詳細闡釋其意義。第三個是補充不完整的部分。或者，根本續、釋續、續
English
Diligence, listening without distraction and retaining what is heard is meditation, contemplating the meaning one has realized, and if doubts arise, asking the lama and debating, thereby thoroughly establishing it, is wisdom. As it is said in the scripture: "Offer flowers, cushions, etc., restrain the place and conduct, do not harm any sentient beings, pray to the lama, retain the lama's instructions without distraction, ask about faults in order to dispel doubts, Tara is endowed with six limbs." Alternatively, visualize all appearances as the realm of Akanishta, the Dharma camp itself as the arrangement of the mandala, the lama himself as the main deity, the five families as one body, and wherever one looks, see the rays of speech proclaiming the sound of the Great Vehicle emanating from there. The retinue clearly appears as a gathering of peaceful or wrathful deities, residing in the ears, thereby generating realization. From the clouds of speech and letters, in all places of the ten directions, with the ocean of Dharma sound, dispel the darkness in the hearts of all sentient beings, and contemplate that benefit has been accomplished. In between sessions, visualize the phenomenal world as the nature of deities and palaces, dedicate from the state of non-duality of truth, then arise, and perform the activities between sessions in the state of illusion. These are profound key points. Third, through the previous two, to establish the actual meaning of the tantra to be established, there are two: the general establishment of the three tantras, and the detailed explanation of the order of the great secret meaning. The first part has three: definition, classification, and measure. First, that which is blessed by the Tathagata directly or by the actual auxiliary cause, is the resultant Vajrayana. As it is said in the Vajra: "Spoken, taught, blessed, the essence of limitless vehicles, because of the extremely related nature, it is definitely established as a tantra." That is to say, the basis, path, and result are all blessed by the primordial Buddha, and the definition of proclaiming its nature is completely contained here. The second part has three: root tantra, subsequent tantra, and subsequent subsequent tantra. First, the root tantra is that which does not rely on other treatises and is able to generate others. The second is to explain its meaning in detail. The third is to supplement the incomplete parts. Or, root, explanatory tantra, tantra
Chinese
也阐述了三种次第：第一种和之前一样。第二种是阐述由续本身来解释其他续的意义，以及从这两者中将不清楚的阐明，将不完整的补充完整，因此被认为是后来的续，与之前的意义相同。像这样有三种。这是幻化根本大续。对此，有些人说，寂静赞以上的（内容）是根本续，以下的是后来的续，这不合乎道理。因为已经阐明一切都是根本续，而且续中也没有那样区分，寂静和忿怒二者出现是作为所有其他续的根本而阐明的。忿怒本尊的坛城在寂静本尊的左边显现的这种区分，我认为是非常矛盾的。第三是兴盛的程度：“续本身成为其他事业的延续基础，并且其他（事业）不依赖于它的仪轨，则称为大续，就像这个根本续一样。从其他（续）衍生出来并且依赖于其他（续），则称为支分续或使用片段的续，也就是小续。例如顶髻类集那样。各个续的兴盛程度是：依靠自己的殊胜道法，烦恼在自身清净，并且成就二种悉地的自性相续不断，这仅仅是编排在续中的各自的程度。基、道、果三者也各自的体性没有间断，并且以殊胜方便的基、道、果而安住，因此被安立为续。这些有很多不同的文字，所以这里没有写。第二，详细阐述大秘密意义的次第，有三种：安立为基、道、果。如是金刚中也说：基和道以及体性，说了三种决定。如是。第一种有两种：安住实相义之基和证悟道之基。第一种有三种：基之安住实相、显现方式、差别。第一种是：本来光明的心性，在三坛城中成佛，并且任何事物和相状都没有成立，即：此中说到：无根的心性是，一切诸法的根本。以及，基无根的心性，不是男不是女不是双性人，无相不是种姓
English
It also explains three orders: the first is the same as before. The second is to explain that the tantra itself explains the meaning of other tantras, and from these two, what is unclear is clarified, and what is incomplete is supplemented, so it is considered the later tantra, which has the same meaning as the previous one. There are three like this. This is the great fundamental tantra of illusion. Some people say that what is above the praise of peace is the fundamental tantra, and what is below is the later tantra, which is unreasonable. Because it has been clarified that everything is the fundamental tantra, and there is no such distinction in the tantra, the appearance of both peace and wrath is explained as the root of all other tantras. The distinction that the mandala of the wrathful deity appears on the left side of the peaceful deity, I think is very contradictory. The third is the degree of prosperity: "The tantra itself becomes the basis for the continuation of other activities, and if other (activities) do not depend on its rituals, it is called the great tantra, just like this fundamental tantra. If it is derived from other (tantras) and depends on other (tantras), it is called the branch tantra or the tantra of using fragments, which is the small tantra. For example, like the collection of crown tips. The degree of prosperity of each tantra is: relying on one's own supreme path method, afflictions are purified in themselves, and the nature of achieving two siddhis is continuous, which is only the respective degree arranged in the tantra. The three, base, path, and fruit, also have their own nature without interruption, and they abide as the base, path, and fruit of the supreme method, so they are established as tantra. There are many different letters in these, so I have not written them here. Second, there are three ways to explain the order of the great secret meaning in detail: establishing it as the base, path, and fruit. As it is said in the Vajra: The base and the path and the nature, said three kinds of determination. Like that. The first has two: the base of abiding reality and the base of realizing the path. The first has three: the abiding reality of the base, the way it appears, and the difference. The first is: the nature of the mind that is originally luminous, becomes enlightened in the three mandalas, and nothing and no characteristics are established, that is: It says here: The rootless mind is, the root of all dharmas. And, the rootless mind of the base, is not male, not female, not hermaphrodite, without characteristics, not lineage