Tibetan
ཐོན་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའོ། །འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང༌། བཤེས་གཉེན་ཞི་བ་དུལ་བ་ཉེར་ཞི་བ། ཡོན་ཏན་བརྩོན་བྱས་ལྷག་པར་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ལ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་བསྟེན། །ཅེས་སོ། །ཞར་ལ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི།།ཤེས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རབ་འཆལ་ཞིང༌།།སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་མི་ལྡན་རྙེད་པ་འཚོལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེའི་ཆེ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དངོས་ཡིན་པར་ལེའུ་ཐ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བ་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གདམས་ཚུལ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བརྟན། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ལ་སྦྱིན། ། གཞན་དུ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་མི་བྱ། །རྨོངས་དང་འཕྱར་ལ་གལ་ཏེ་སྦྱིན། །དུས་མིན་པར་ནི་སྲོག་ཟད་ནས། །བསྲེག་དང་སྦྲེབས་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་པ་ དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། །དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། །དམན་ལའང་མཆོག་གི་ཆོས་མི་བཤད། །ཅེས་པས་སྣོད་བརྟགས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་གཞན་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །འདི་ཕྱིར་གནོད་ཅིང་ཡུན་རིང་འཚེ། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། ཆེ་བ། ཇི་ལྟར་ཉན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དད་པ་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ། གཏོང་ཕོད་དང་སྲི་ཞུ་ཆེ་བ། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་པ། གསང་ཐུབ་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གསང་སྔགས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་སྲི་ཞུར་ ལྡན། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཆེ། །གསང་ཐུབ་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའོ། ། ཞེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྔར་ཐོས་བསམ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་ཅིང་ཆོས་འདིའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་པའི། །ཤེས་རབ་མཆོག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟུངས། །སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བརྟན། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ལ་སྦྱིན། །ཅེས་སོ། འདི་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌
Chinese
已经脱离，具备了脱离世间事务的特征。如同共同的乘中也说：善知识寂静调柔极寂静，功德勤奋尤以教证富，如实通达具足善巧说，慈悲为性断除厌倦应依止。又，不具备特征的，不具备那些功德，特别是其中说：「不具特征之师者，智小我慢大，誓言律仪极毁坏，密咒之见行衰败，不具悲心求利养。」第二，具备特征的上师的伟大之处是，在最后一品中说是普贤王如来本身：「所有如来之，大手印大秘密心髓，通达之后所说者，彼即是我亦圆满自在。」第三，如何传授的方式是，在第十三品中说：「具器性情贤善且稳重，身及受用乐于布施，其他处决不应布施，若对愚昧与轻蔑者布施，非时而死生命尽，于焚烧与杂糅中长久住。」以及《密集庄严经》中说：「成为广大法器者，不应施与低劣之法，亦不对低劣者说殊胜法。」因此应观察根器而说。为何呢？因为会给自他带来巨大的过患。奇妙王中说：「不观察弟子上师敌，因此今生后世皆有害。」因此。第二，分三：特征、伟大之处、如何听闻之方式。第一是，通常具有信心和誓言，慷慨大方且乐于服侍，对佛法和上师恭敬，能够保守秘密并勤于修行。如前所说：「密咒弟子的特征是，对上师恭敬且乐于服侍，具足信心、羞耻和惭愧，能够保守秘密并勤于修持。」特别是，具有先前闻思修的智慧，并且成为此法的法器。如同此中所说：「应由精通闻思修之，具足殊胜智慧者掌握，具器性情贤善且稳重，身及受用乐于布施。」与此相似，在共同乘的论典中也
English
Having departed, it possesses the characteristics of being detached from worldly affairs. Similarly, it is said in the common vehicle as well: "A spiritual friend is peaceful, gentle, extremely tranquil, diligent in virtues, especially rich in scriptural authority, truly understanding, possessing skillful speech, compassionate in nature, abandoning weariness, one should rely on such a friend." Furthermore, one who does not possess the characteristics does not possess those qualities, and especially it says therein: "A teacher who does not possess the characteristics is one with little wisdom and great arrogance, whose vows and commitments are extremely corrupted, whose view and conduct of mantra are deteriorated, who lacks compassion and seeks gain." Secondly, the greatness of a qualified guru is that in the last chapter, it is said to be Samantabhadra himself: "The great secret essence of the hand seal of all the Tathagatas, whoever speaks after realizing it, that is me, and also complete empowerment." Thirdly, the way to impart teachings is, in the thirteenth chapter, it says: "One who is a suitable vessel, with good and stable nature, is generous in giving body and possessions, should never be given to others. If given to the ignorant and contemptuous, one's life will be exhausted untimely, and one will dwell long in burning and mixing." And in the Dense Array Ornament it says: "One who has become a vessel of vast Dharma, should not be given to inferior Dharma, nor should superior Dharma be spoken to the inferior." Therefore, one should speak after examining the vessel. Why? Because it will cause great harm to oneself and others. In the Marvelous King it says: "A teacher who does not examine the disciple is an enemy, therefore it harms in this life and the next." Therefore. Secondly, there are three: characteristics, greatness, and how to listen. The first is, generally, having faith and commitment, being generous and willing to serve, respecting the Dharma and the guru, being able to keep secrets and being diligent in practice. As said before: "The characteristics of a mantra disciple are, respecting the guru and being willing to serve, having great faith, shame, and modesty, being able to keep secrets and being diligent in practice." In particular, having the wisdom of previous study, reflection, and meditation, and becoming a vessel for this Dharma. As it says here: "Should be held by those who are well-versed in study, reflection, and meditation, possessing excellent wisdom, being a suitable vessel, with good and stable nature, generous in giving body and possessions." Similarly, in the common vehicle's treatises as well.
Tibetan
། བླ་མ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་དག་དང༌། །བསམ་གཏན་དང་ནི་འདོན་ལ་རྟག་བརྩོན་དང༌། །གྲིམ་ཞིང་དུལ་ལ་བཟོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །སྡོམ་བརྩོན་གནས་པའི་ཆོས་ལྡན་ལགས་པར་གསུངས། ཞེས་སོ། ཞར་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི། སྣོད་མ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་ཞིང༌། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་མི་གུས་པ། གྲོགས་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་རྨོངས་ཤིང༌། སྒོ་གསུམ་ཁྲེལ་བག་མེད་པ། རྣམ་གཡེང་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཕྱར་བ་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རྨོངས་དང་འཕྱར་ལ་གལ་ཏེ་བྱིན། །དུས་མིན་པར་ནི་སྲོག་ཟད་ནས། །བསྲེག་དང་སྦྲེབས་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་སྣོད་ལྡན་གྱི་ཆེ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྙེན་པ་ཡིས། །ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར།། ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཞུགས། །འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ས་རབ་རིག་འཛིན་ས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་ལེགས་པར་ཉན་པ་སྟེ། སྐྱོན་གསུམ་ནི། ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་མི་གཉེར་བ་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཟིན་ནའང་མི་བརྟན་པར་ཞབས་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟིན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བར་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དུག་ཅན་ལྟ་བུ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ཉན་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང༌། ངས་བཤད་དོ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལེགས་པར་ནི་དུག་ཅན་དང༌། རབ་ཏུ་ཉོན་ནི་ཁ་སྦུབས་དང༌། ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་ནི་ཞབས་རྡོལ་ལ་གདམས་པའོ། །དྲི་མ་དྲུག་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བས་ཉན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་གྲོགས་ལས་ང་ལྷག་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ལ་མ་དད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་འདོད་འདུན་དང་དོན་གཉེར་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་འཇོག་པ་དང༌། སེམས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱིས་ནང་དུ་སྡུད
Chinese
對於上師具有恭敬、戒律完全清淨，對於禪定以及念誦經常精進，嚴謹且調柔，並且具有忍耐，據說這是安住於守護誓言且具有佛法者。 此外，與此相反的是：「對於非器者，特別是誓言和三昧耶戒律不嚴謹，對於佛法和上師不恭敬，辱罵朋友和兄弟姐妹，對於正確的道路感到迷惑，身語意三門沒有羞恥心，沉溺於散亂和不善之中，這些都是應當捨棄的。正如經文所說：如果給予愚昧和散亂者，不到時候就會喪命，將會長久處於焚燒和煎熬之中。」 第二，具器者的功德是：正如經文所說：「任何對此產生信仰的人，所有佛陀壇城的，在所有方向和時間中，通過修持所有壇城，將被認為是親近的兒子。」 以及「持有殊勝的佛陀種姓者，將受到世界之主和眷屬的尊敬，聖者和聖人們，將視為兒子和兄弟給予加持，進入善逝的境界，與無懼的普賢相結合。」 以及「那必定是授記，兒子是從心中產生的，安住在極喜持明者的境界。」 第三是：器的三種過失，遠離六種垢染而善聽聞。三種過失是：對於詞句的意義稍微不尋求，如同口朝下的容器；稍微理解了也不穩固，如同底部有洞的容器；理解了也不成為對治煩惱的助伴，反而成為朋友，如同有毒的容器。遠離這三種過失而聽聞。如《母續》中間的經文所說：「好好地、完全地聽聞，並且記在心裡，我將要講述。」就像這樣。好好地是指對於有毒的容器，完全地聽聞是指對於口朝下的容器，記在心裡是指對於底部有洞的容器的教誡。六種垢染是：如《分別解說智慧》中所說：「我慢以及不信仰，不尋求意義，向外散亂向內收，疲倦地聽聞是垢染。」也就是說，認為自己比上師和朋友更優秀的我慢，對於上師、佛法和兄弟道友們不信仰，對於佛法沒有慾望和尋求，根門向外追逐境界，不專注，內心因昏沉和疲倦而收縮。
English
Having respect for the Lama, complete purity of discipline, constant diligence in meditation and recitation, being strict, gentle, and endowed with patience, it is said that one is a Dharma-holder who abides in striving for vows. Furthermore, the opposite of this is: "For those who are not vessels, especially those whose vows and samayas are impure, who do not respect the Dharma and the Lama, who curse friends and siblings, who are confused about the correct path, who have no shame in the three doors, and who indulge in distraction and non-virtue, these are to be abandoned. As it is said: If given to the ignorant and distracted, life will be exhausted prematurely, and they will remain in burning and roasting for a long time." Secondly, the greatness of a qualified vessel is: As it is said: "Whoever has faith in this, of all the mandalas of the Buddhas, in all directions and times, by practicing all the mandalas, will be regarded as a close son." And "That which holds the supreme lineage of the Victorious Ones, will be honored by the lord of the world and his retinue. The holy ones and the holy ones, will bless them as sons and brothers, enter the realm of the Sugatas, and unite with the fearless Samantabhadra." And "That is certainly a prophecy, the son is born from the heart, and abides in the realm of the Joyful Vidyadhara." Thirdly: The three faults of the vessel, listening well by being free from the six stains. The three faults are: not seeking the meaning of the words even a little, like an overturned vessel; even if understood a little, it is not stable, like a vessel with a hole in the bottom; even if understood, it does not become an antidote to afflictions, but becomes a friend, like a poisonous vessel. Listening by being free from these three faults. As it is said in the intermediate Mother Tantra: "Listen well and completely, and keep it in mind, and I will tell you." Like that. Listening well is for the poisonous vessel, listening completely is for the overturned vessel, and keeping it in mind is the instruction for the vessel with a hole in the bottom. The six stains are: As it is said in the Vyakhyana Rigpa: "Pride and disbelief, not seeking meaning, outward distraction inward gathering, listening wearily are stains." That is to say, the pride of thinking oneself superior to the teacher and friends, disbelief in the teacher, the Dharma, and fellow practitioners, not having desire and seeking for the Dharma, the senses chasing after external objects, not focusing single-pointedly, and the mind contracting inward due to dullness and weariness.