Tibetan
ར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་བརྟགས་སྤྲོས་པ་བཅས་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་དོན་དམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆ་དབྱེ་བས། །འདུས་སྣང་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་ལ། །དོན་དམ་མཉམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་སྒྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་ནའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། བཟང་ངན་བླང་དོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་དག་ཅིང་དེའི་རང་བཞིན་བདེན་མེད་ལས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང༌། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་སོ། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དོན་དམ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འགགས་བྱེད་ལ་དོན་དམ་མི་བྱེད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དོན་དམ་དང་དབྱེར་མེད་པས། སྐྱེ་འགགས་མི་བྱེད་པར་འདོད་དེ། རྣམ་བཀོད་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་རྩ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །མེད་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་མིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེརམེད་དེ། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་ སྣང༌། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། ། ཞེས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་དམ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །ཞེས་སོ། ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མའང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་འགག་ཏུ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འགག་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་དག་སྒྱུ་མ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐྱེ་འགགས་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་བཤད་དེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུའང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པས། །འདི་དག་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད
Chinese
总之，一切法平等。如彼经所说：由于遍计所执的戏论，也称为名言胜义。对此进行因缘分析，对于显现的聚合事物，实际上没有产生，因此认为胜义是平等的，这是以缘起成立的究竟。如是说。第二，以不共乘所称的二谛来衡量，一切法也安住于平等性中。首先，世俗如幻平等是：所有内外之法，作为有法，没有好坏取舍的成立，因为显现清净如幻，并且其自性是从无实中聚合而成的。如彼经所说：显现为世俗如幻，一切都如幻术般显现。这些都是影像，一切显现而无自性。如是说。胜义无生灭，因此安住于平等性中。如彼经所说：胜义无生灭，一切法无余，都是如是性与空性边，真实性与法界。如是说。而且，不像下乘那样，世俗有生灭而胜义没有，在实相中，世俗从显现之时起就与胜义无别，因此认为没有生灭。如《遍计》中所说：胜义世俗无别，一切法无余，都从无根中产生，非有非无。胜义世俗无别，无为自性显现有为，无实性即是多样的，那即是幻术眼花的景象。如是说。又如这本经所说：无为自性显现有为，是取出金刚坛城的字（藏文：དམ，梵文天城体：दम，梵文罗马拟音：dama，调伏）。如是说。在二谛中无有差别，是幻化的喜悦之相，不是他体。如是说。错觉幻相也如梦境般显现生灭，但在意义上没有成立生灭，因此世俗的生灭不会成立。并且，真实幻相在三时中没有变异，因此认为唯有不生灭。月称论师也曾说过这种道理：在二谛中都没有自性，因此这些不是常也不是断。如是说。龙树说：以何者缘起，无灭无生，无断无常
English
In short, all dharmas are equal. As it is said in that very scripture: Because of the conceptual elaborations of what is imputed, it is also called conventional ultimate. By analyzing the causes and conditions of this, it is considered that ultimate reality is equal because the assembled phenomena have not actually arisen, and this is the ultimate established by dependent origination. Thus it is said. Secondly, even if we measure by the two truths known in the uncommon vehicle, all dharmas abide in equality. First, conventional equality as illusion is: all inner and outer dharmas, as subjects, have no establishment of good or bad, acceptance or rejection, because the appearance is pure as illusion, and its nature is assembled from non-reality. As it is said in that very scripture: Appearance as conventional illusion is that everything appears as illusion. All these are images, all appear but have no nature. Thus it is said. Because ultimate reality has no arising or ceasing, it abides in equality. As it is said in that very scripture: Ultimate reality has no arising or ceasing, all dharmas without exception are suchness and the limit of emptiness, reality and the realm of dharma. Thus it is said. Moreover, it is not like the lower vehicles, where conventional reality has arising and ceasing but ultimate reality does not. In reality, conventional reality is inseparable from ultimate reality from the very moment of appearance, so it is considered that there is no arising or ceasing. As it is said in the Namdak: Ultimate and conventional are inseparable, all dharmas without exception arise from no root, neither existent nor non-existent. Ultimate and conventional are inseparable, unconditioned nature appears as conditioned, non-reality itself is diverse, that is the appearance of illusion and optical illusion. Thus it is said. And as it is said in this very scripture: Unconditioned nature appears as conditioned, the da (藏文：དམ，梵文天城体：दम，梵文罗马拟音：dama，meaning: taming) that brings forth the vajra mandala. Thus it is said. Since there is no difference in the two truths, it is the aspect of illusory joy, not other. Thus it is said. Wrong conceptual illusions also appear to arise and cease like dreams, but since arising and ceasing are not established in meaning, the arising and ceasing of conventional reality will not be established. And since true illusion has no change in the three times, it is considered only as not arising or ceasing. This very principle was also explained by the teacher Chandrakirti: Since there is no self-nature in either of the two truths, these are neither permanent nor annihilated. Thus it is said. Nagarjuna said: Whatever arises dependently, has no cessation, no arising, no annihilation, no permanence.
Tibetan
་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང༌། །ཞེས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་མཉམ་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྣོད་ཡུམ་ལྔར་དག །བཅུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ་ལྔར་དག །རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་དག་པའོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་སྔར་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཅུང་མི་འདྲ་བས་ལུང་གཞན་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ན། རྣམ་བཀོད་ལས། རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེ། །རྒྱུ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལས་དག །ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཟླ་བ་རུས་པ་རྡོ་རྗེ། ཤ་རིན་པོ་ཆེ། དྲི་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། དྲི་ཆུ་ལས། ཉི་མ་ཁྲག་པདྨའི་རིགས་ཏེ་ཡབ་ལྔར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རུས་པ་ དེ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཤ་ནི་པདྨའི་རཀྟ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གུར་གུམ་ཆུ། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་དག །དོན་དམ་དམིགས་མེད་དག་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རང་གི་ངོ་བོར་མ་ཡིན་ཏེ། ། སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་ཡེ་ནས་དག །ཅེས་པ་དང༌། རྟོག་ཚོགས་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། རྟོགས་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། རྣལ་འབྱོར་བས་དག་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་བཞིར་བློས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡྀག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པར། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡེས་ནས་དག་པར་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་མ་སྐྱེས་པར་གཅིག་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་སྐུདང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཤིང༌། བླ་མས་ཀྱང་དབང་ལ་སོགས་པས་ལམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་གནས་ལུགས་རང་གི་ཡིད་ཆེས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། གཤིས་ཀྱི་གཞི་ལམ་གྱི་གཞིར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་
Chinese
པ། །如是等等所说。第二，以“器情续等皆清净”之句，一切法，法性，本来即安住于平等圆满一体之中，因为安住于三种清净之中。即器为五母清净，情之五蕴为五父清净，续之八聚分别念为菩提心清净。这些的自性虽然之前已经阐述过，但稍微有些不同，为了与其它教证相同而宣说的话，《显现庄严论》中说：“因之体性清净者，乃外五大者，心性即是能所二显现，所取之境即是大种，因性即是自心故，大种从续中清净，安住于母之自性中。”以及，月亮是骨头金刚，肉是珍宝，大便如来，小便中，太阳是血莲花之种姓，即五父清净，从那之中，“果彻底清净时，一切有情之骨” “彼，乃金刚菩提心，肉乃莲花之红，大便小便藏红花水，各自安住于身上清净，以胜义无缘清净故，内外诸法皆，非为自之体性，”“无生无灭本来清净。”如是说。分别念续乃大菩萨。如是。第三，四种证悟之理：以四种证悟所摄的一切法，法性，瑜伽士能自在清净平等圆满大，因为以智慧确定彼等之自性为四种证悟之故。那也是从此中所说：“因相同与字句之理，加持与现量中，以四种殊胜证悟，一切现证大圆满王。”如是。一切法于真谛无别中本来清净，因相同，以及身语意之文字云本来安住且无生为一，以及彼等也以身和智慧之自性本来成佛故加持，上师也以灌顶等加持于道，以及彼等也如其安住般宣说之安住方式，以自之信心中现量证悟四种体性而通达，乃是成就本性之基和道之基的理。
English
pa. Thus and so on were spoken. Secondly, by the phrase "Vessels, beings, and continuums are all realized as pure," all dharmas, the nature of dharmas, are inherently abiding in equality, completeness, and oneness, because they abide in the three purities. That is, the vessels are purified as the five mothers, the five aggregates of beings are purified as the five fathers, and the eight collections of conceptual thoughts of the continuum are purified as the Bodhicitta. Although the nature of these has been explained before, it is slightly different, so to explain it in accordance with other scriptures, it says in the Arrayed Manifestation: "The purity of the characteristic of the cause is the five great outer elements. The nature of mind is the appearance of duality, grasping and being grasped. The object of grasping is the great elements. Because the nature of the cause is one's own mind, the great elements are purified from the continuum. It abides in the nature of the mother." And, the moon is bone vajra, flesh is precious, feces is Tathagata, in urine, the sun is the blood lotus lineage, that is, the five fathers are pure, from that, "When the fruit is completely pure, the bones of all sentient beings" "That is the vajra Bodhicitta, the flesh is the red of the lotus, feces and urine are saffron water, each abiding purely on the body, because of ultimate non-objectifying purity, all inner and outer dharmas are, not their own nature," "Without birth or cessation, inherently pure." Thus it is said. The continuum of conceptual thoughts is the great Bodhisattva. Thus. Thirdly, the reason for the four realizations: all dharmas encompassed by the four realizations, the nature of dharmas, the yogi has power over pure, equal, complete, and great, because the nature of those is determined by wisdom as the four realizations. That is also from what is said here: "In the sameness of cause and the manner of letters, in blessing and direct perception, by the four supreme realizations, all is manifest complete great king." Thus. All dharmas are inherently pure in the indivisibility of truth, the cause is the same, and the clouds of letters of body, speech, and mind are inherently abiding and unborn as one, and those are also blessed because they are inherently enlightened in the nature of body and wisdom, and the lama also blesses the path with empowerment and so on, and those are also the way of abiding as it is taught, the direct realization of the four natures in one's own faith, is the reason for accomplishing the basis of nature and the basis of the path.