Tibetan
གཉིས་ཏེ། ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ དང༌། ལམ་དངོས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། ཞུགས་ནས་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་མངོན་བྱེ་རྣལ་འབྱོར་པ། ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ། །རིགས་དང་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིས། །དང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྱུར་ པ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། དབང་བསྐུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལམ་དང་པོར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་སོ་སོའི་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །རང་རང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག །ཅེས་སོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གྲོལ་ལམ་དང༌། ཐབས་ལམ་མོ། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པའམ་ཆགས་བྲལ་རྣམས་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེ། ལྷ་དང༌། མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་ནས། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་རིམ་གྱིས་དང་སྐད་ཅིག་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་མི་རྟོག་པའང༌། ལུས་ཆོས་བདུན་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། འདི་ལའང་རང་གསལ་གཉིས་མེད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོག་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་འཇོག་པ་སྟེ། ཅིག་ཆར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ལམ་རིམ་ལས། བསམ་བྱ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མི་བསམ་པ་ཡང་མི་བསམ་མོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་མི་བསམ་པ། །དེ་ནི་རང་རིག་མཉམ་ཉིད་ དོ། །ཞེས་པ་དང༌། བླ་མ་ལས། རིམ་པར་དེ་ཉིད་གསལ་འགྱུར་འབྲེལ། ། སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ལ། རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་གཉིས་ལས། སོ་སོར་སྦྱོང་བ་ནི། དང་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྩ་ཡུང་བ་དང་འདྲ་བར་ཐིག་ལེ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་རླུང་སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་དྲངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། དེའི་འདབ་མས་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་པ་ལས། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉི
Chinese
二是，入道之理发菩提心和真实道的次第。第一，如共同乘中说发愿和趣入二者一样，此处也说入道是因之菩提心，入后行持是果之菩提心。如《眼释》中说：“自性显别瑜伽者，体性因之相差别，以种与种而决定，最初相状二转变。”如是说。第一是，上师作为引入坛城的前行，生起共同乘的发愿和趣入二者，以灌顶而成为非共同的菩提心，即是入于第一道。第二是，各道的方便和殊胜智慧的一切心，如前者所说：“道之体性菩提心，各自方便与胜慧。”如是说。第二有二，总的显示二道的次第和分别解说各道的自性。第一有二，解脱道和方便道。第一是，对于最初的补特伽罗或者离贪者所入之道，即是天和不作意禅修二者。第一是，了悟基之真如无别后，以前行、正行、后行三者圆满而禅修近修四者的天。彼亦有次第和刹那禅修的二种补特伽罗。第二不作意也是，以身具七法而安住于一切法无有境心二者如虚空般的体性中，此也有以自明无二而刹那安住和以次第禅修而安住，即有顿入者和渐入者二者。如是《道次第》中也说：“应思当思非不思，不思亦复非不思，于何不思诸分别，是则自智平等性。”以及上师说：“次第彼性明转变，时节之大圆满说。”如是说。第二方便道有，风和明点二者，各自修习是，第一依于风而作明点瑜伽，如脉如灯芯，明点如水，风如男子以功力牵引，于身体之四轮和其瓣犹如基一般遍布散布，由此有暂时和究竟二义。
English
There are two: the way to enter the path is to generate Bodhicitta, and the order of the actual path. First, just as the common vehicle speaks of aspiration and entry, here also it is said that entering the path is the Bodhicitta of the cause, and practicing after entering is the Bodhicitta of the result. As the Commentary on the Eye says: "The yogi who manifests nature, the difference between the nature and the cause, is determined by the species and the species. The first two forms change." So it is said. The first is that the Lama, as a preliminary to entering the mandala, generates the aspiration and entry of the common vehicle, and the empowerment becomes the uncommon Bodhicitta, which is the entry into the first path. The second is all the means of the respective paths and the special wisdom mind, as the former said: "The nature of the path is Bodhicitta, each with its own means and supreme wisdom." So it is said. The second has two parts: a general presentation of the order of the two paths, and a separate explanation of the nature of each path. The first has two parts: the path of liberation and the path of means. The first is the path entered by the first person or those who are free from attachment, namely, the deity and the non-conceptual meditation. The first is to realize that the basis of reality is inseparable, and then to meditate on the deity of the four approaches and accomplishments with the three complete preliminaries, main practice, and subsequent practice. There are also two types of people who meditate gradually and instantaneously. The second non-conceptual is also to abide in the nature of all phenomena, without the two objects of mind, like the sky, with the seven dharmas of the body. This also has the instantaneous abiding in self-luminosity and non-duality, and the abiding in gradual meditation, that is, there are two types: sudden and gradual. As it is said in the Lamrim: "What should be thought should not be thought, and what should not be thought should not be thought. What is not thought in any way is the equality of self-awareness." And the Lama said: "Gradually that nature becomes clear and connected, which is called the Great Perfection of the occasion." So it is said. The second path of means has two: wind and bindu. The separate practice is that the first relies on wind to make bindu yoga. Like the wick of a vein, the bindu is like water, and the wind is like a man who pulls it with effort. The four wheels of the body and their petals are spread all over like the base, and from this there are two meanings: temporary and ultimate.
Tibetan
ས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་འང་དང་པོ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་མནོས་ལ། སྟེང་སྒོའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང༌། སྲོག་ཤིང་གསུམ་དང༌། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་དང༌། འོག་སྒོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཉི་ཟླའི་གཟུགས་ཅན་བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང༌། མཆོག་དགའི་གཟུགས་ཅན་དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོ་གསུམ་རིམ་པས་ཐོབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བྱའོ།།དེའང་ཕྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མནོས། སྙིགས་མའི་རླུང་དང༌། ཕྲ་བའི་རླུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ལུགས་དང༌། དེ་དག་སོ་སོའི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་འོད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེ་བརྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་བཟུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་འོང་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་དེ། ཡུམ་ཟླ་བ་ཅན་དང་རོལ་པ་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟེང་སྒོ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ། འོག་སྒོའི་ཐིག་ལེ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་བརྗོད་ནས། ཡུམ་ཉི་མ་ཅན་དང་རོལ་པ་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བགྲོད་དེ། ཟླ་གསང་ལས། འདོད་ཆགས་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །སྡིག་པའི་ནང་ནས་ཆགས་བྲལ་ ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལས། བྱེ་བྲག་རླུང་ལས་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྟེང་འོག་སྒོ། །དགུག་དང་བཀུག་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །བཀུག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ལྔའི་རིམ། །སྐྱེས་པས་བཅུ་དྲུག་ས་ཐོབ་པའི། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །འཆིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་བའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ལྔ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ནས་གཡོ་བ་དང༌། གནས་སུ་བབས་པས་ལྡང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེར་བཟུང་བས་གནས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་དྲངས་པས་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་ལ་ཁྲེམ་པས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྔའོ། །དེ་དག
Chinese
这是成就地。对此进行唯一修习，即是获得稳固后混合修习。那也是首先圆满接受所有灌顶，然后修习上门六脉轮、三命脉、脉气，以及修习下门四近修。由此，依次获得智慧如虚空般显明而不分别，日月如空乐自性空性，以及至上喜乐如无别任运大圆满这三者，这是次第而行。自性俱生智同时生起，称为顿悟。此外，在外在形象的坛城中接受灌顶，修习浊气、细气、智慧气，以及四轮的住处，还有各自的脉、明点、光等。使其稳固，并授予智慧本智灌顶，降下明点，以掌握金刚宝瓶的方式，精通出入。从而认识到十地五道、十度，以及十六喜乐的智慧。与明妃月亮女嬉戏而生起的智慧是胜义谛，是智慧本智的灌顶。之后，在令修习上门之后，讲述下门明点回遮等的窍诀。与明妃太阳女嬉戏而生起的智慧是大乐灌顶，是无别真谛的智慧生起。修持此法，便能证得金刚持地。《月密经》云：“无欲无菩提，罪恶中离贪。”《海经》云：“由别异风所生起，智慧生起之上线下门，勾召与弯曲之方便，三轮之三命脉，火风运行虚空界，挤奶向上而显现，弯曲三者五心次第，生起十六得地之，自性俱生之故，束缚即是解脱道。”五心即是与明妃结合后，菩提心从住处摇动，降至住处而升起，以金刚持握而安住，向上提拉而进入，以身体充满而成为胜义菩提心，共五种。这些。
English
This is the accomplishment of the ground. To meditate on this solely is to meditate by mixing after gaining stability. That is, first fully receive all the empowerments, then meditate on the six chakras of the upper gate, the three life channels, the channels and winds, and the four stages of approach and accomplishment of the lower gate. From this, one gradually attains the three: wisdom that is clear and non-conceptual like the sky, the nature of bliss and emptiness of the sun and moon, and the supreme joy that is indivisible, spontaneously perfect, and great. This is the gradual path. The wisdom of co-emergence arising simultaneously is called the sudden path. Also, receive empowerment in the mandala of external images, and practice meditating on impure winds, subtle winds, wisdom winds, the state of the four chakras, and the channels, bindus, and lights of each of them. Make it stable, and bestow the empowerment of wisdom and knowledge. By the method of holding the vajra vase, become skilled in coming and going, and introduce the ten bhumis, five paths, ten perfections, and the wisdom of the sixteen joys. The wisdom that arises from playing with the consort, the moon goddess, is the ultimate truth, the empowerment of wisdom and knowledge. Then, after instructing to meditate on the upper gate, speak of the instructions for reversing the bindu of the lower gate. The wisdom that arises from playing with the consort, the sun goddess, is the empowerment of great bliss, the arising of the wisdom of indivisible truth. By practicing this, one traverses the ground of Vajradhara. The Chandra-guhya Tantra says, "Without desire, there is no enlightenment; from within sin, be free from attachment." The Ocean Tantra says, "By the differentiated winds that arise, the upper and lower gates where wisdom arises, the means of hooking and bending, the three life-channels of the three wheels, the movement of fire and wind in the realm of space, milking upwards and appearing, bending the three, the order of the five minds, arising sixteen, obtaining the ground, because of co-emergence, bondage itself is the path of liberation." The five minds are: when combined with the consort, the bodhicitta moves from its place, descends to its place and rises, is held in the vajra and abides, is drawn upwards and enters, and fills the body and becomes the ultimate bodhicitta, these are the five.