Tibetan
།དེ་ནས་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ས་བཅུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་གོམས་ཤིང༌། ས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ཉ་ཚལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་སྨིན་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཚེ་དབང་མི་འབྱུང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་ཚེ་དབང་ས་དང་པོ་དང་མཉམ་ཞེས་འདོད་པའང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྱིའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་ཅིང༌། ས་ལམ་གྱི་དོན་རྣམས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ངེས་ སོ། །དེའང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྟེན་ལ་ཚེ་དབང་ཐོབ་མི་ཐོབ་གཉིས་ཡོད་དེ། བར་དུ་ཆད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར། མ་ཆད་ན། ཚེ་དབང་ལ་སྦྱོར་ཏེ་དེའང་བཟོད་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི། ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་ཐོབ་པས་ཚེ་དབང་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པས་ཀྱང༌། དེ་ནི་ཆོས་མཆོག་དང་ས་གཅིག །ཅེས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཚེ་དབང་ས་དང་པོ་ཡིན་པ་འཐད་ཀྱི། ས་དང་པོ་ཁོ་ནར་འཇོག་ན་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་གི་ཚེ་དབང་ཡིན་ཏེ། དབང་བཅུའི་དོན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ས་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་ནས་བཅུ་པའི་བར་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇོག་པ་དེ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་འཐད་དོ། ལྷུན་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདོད་དེ། འདི་ལས། དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་པས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་ས་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱར་ཡོད་པས་རང་དོན་མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་དེ་པའི་སེམས་དཔའ་དོན་མི་བྱཻད་པས་གཞན་དོན་མཐའ་དག་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིག་འཛིན་གོང་མ་གོང་མ་ལ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་དེར་འཇོག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མཐར་ཐུག་གི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་
Chinese
然后，将已经见到的修习纯熟的十地道，是大手印持明，因为修习了法性无漏之义，并且为了使上上地的功德圆满而更上一层楼。然后，将任运成就持明与佛地结合。对于这些，有些如娘擦瓦等人说，异熟道的所依上不会产生长寿自在，大手印从二地到八地之间，任运成就清净三地与长寿自在初地相同，这种观点没有领会幻化总体的密意，并且没有很好地理解地道之义。也就是说，异熟的所依上获得或未获得长寿自在有两种情况：如果中间中断，则结合大手印；如果没有中断，则结合长寿自在，那也是安忍的时候；在胜法的所依上，因为真实获得了见道，所以结合长寿自在。共同的乘中也说：那是胜法和一地。这样就能成立。长寿自在是一地是合理的，但如果只安立在一地就不合理，因为佛地本身就是究竟的长寿自在，因为获得了十自在之义的自在。大手印也是从圣者见谛初地的刹那到十地之间，因为一切经续中都说圣者的智慧本身就是大手印的成就。安立为只到二地到八地之间也是不合理的。任运成就认为是佛地，因为这上面说：那时十六以内，五身任运圆满。因此，说是究竟的道。清净三地不是任运成就的究竟，因为做利他之事有等持的勤作，并且为了自利而有获得佛的必要，所以自利究竟不是任运成就，并且那地的菩萨不做事，所以一切利他都不是任运成就，并且断证的功德一切都不是任运成就。那是上上持明安立为下下功德圆满的部分，在佛地圆满了究竟的一切持明，因为掌握了没有舍弃的空性。这些
English
Then, the ten bhūmis of the path of familiarizing oneself with what has already been seen are the mahāmudrā vidyādhara, because one is familiar with the meaning of the uncontaminated nature of reality, and in order to perfect the qualities of the higher bhūmis, one progresses further and further. Then, the spontaneously accomplished vidyādhara is joined to the buddha bhūmi. Regarding these, some, such as Nyatsalpa and others, say that longevity empowerment does not arise on the basis of the path of maturation, that mahāmudrā is between the second and eighth bhūmis, and that the spontaneously accomplished pure third bhūmi is the same as the longevity empowerment first bhūmi. This view has not understood the general intent of illusion, and it is certain that they have not properly understood the meaning of the bhūmis and paths. That is to say, there are two possibilities regarding whether or not longevity empowerment is obtained on the basis of maturation: if there is an interruption in between, it is joined to mahāmudrā; if there is no interruption, it is joined to longevity empowerment, and that is also the time of patience. On the basis of the supreme dharma, since the path of seeing is actually obtained, it is joined to longevity empowerment. Even in the common vehicle, it is said: That is the supreme dharma and the first bhūmi. This is how it is established. It is reasonable that longevity empowerment is the first bhūmi, but it is not reasonable to establish it only as the first bhūmi, because the buddha bhūmi itself is the ultimate longevity empowerment, because one has obtained power over the meaning of the ten powers. Mahāmudrā is also from the moment of the first bhūmi of the noble one's seeing of reality up to the tenth bhūmi, because all the sūtras and tantras say that the wisdom of the noble one itself is the accomplishment of mahāmudrā. It is also unreasonable to establish it as only reaching between the second and eighth bhūmis. Spontaneous accomplishment is considered to be the buddha bhūmi, because it says in this: At that time, within sixteen, the five kāyas are spontaneously perfected. Therefore, it is said to be the ultimate path. The pure third bhūmi is not the ultimate spontaneous accomplishment, because there is the effort of samādhi in doing things for others, and because there is a need to attain buddhahood for one's own benefit, therefore the ultimate self-benefit is not spontaneously accomplished, and because the bodhisattvas of that bhūmi do not do anything, therefore all benefit for others is not spontaneously accomplished, and because all the qualities of abandonment and realization are not spontaneously accomplished. That is, the higher and higher vidyādharas are established there in terms of the perfection of the qualities of the lower ones, and in the buddha bhūmi, all the ultimate vidyādharas are perfected, because one has mastered emptiness without abandonment. These