Tibetan
ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ན། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ཁོ་ནའི་ངེས་བཟུང་ཡང༌། ཞག་དང་ཚེས་ཀྱིས་བགྲངས་པའི་གྲངས་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྒོ་གསུམ་གྱི་དག་པ་སྐྱོང་བ་ལ་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གྲངས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་རླུང་རྣམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་གྲངས་མེད་རྫོགས་པ་ཡིས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱེད་རང་གི་མདོ་སྡེ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་ཏེ། ཞེས་སྒོ་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྤོང་བ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པར་མངོན་ཏེ། ཕྱིའི་དུས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྲངས་སུ་གསོག་མི་དགོས་སོ། །དེའང་དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཚོགས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲི་འདུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་དང༌། ནོར་བུ་ལས་སྐད་ཅིག་གི་རྩོལ་བ་ཡུན་ཐུང་བར་སྐྱེས་པའི་མེ་དེ་ཉིད་མེ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་རིང་པོ་ཉིད་ནས་རྩོལ་བས་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའམ་མེ་ཡིན་ཏེ། བཙོ་བསྲེག་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བསྐལ་པར་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ལྔ་པ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་འགོད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་དག་ཧ་ཅང་གོ་སླ་ཞིང༌། ཚིག་མི་མཛེས་པ་ཅི་རིགས་པ་སྣང་བས། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་གོང་འོག་ཆ་ཤས་དང༌། ནང་ཚན་མི་འདྲ་བ་རྒྱུད་གཅིག་ནའང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བལྡབ་པ་དང༌། ཟློས་པར་ཡང་འགའ་ཞིག་གནས་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གིས་སྦྱར་བའོ་ཞེས་འཛེར་ ཏོ། །དེའི་ལན་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སླ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། མི་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་སོ་སོའི་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཅིང༌། ཚིག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྐད་རྙིང་ལ་བརྟེན
Chinese
因此，成佛是为了利益无量众生。虽然仅仅执着于三个无数劫，但这不是用日和月来计算的无数，而是为了守护三门的清净而如此称呼的。在《金刚心庄严续》中说：无数有三种，即身语意的自性，通过圆满诸界、诸风和无数智慧，自然成就的佛陀，就在此生中成就。而且，您自己的《大解脱经》中也说：为了完全清净身语意的恶业，以欲界、色界和无色界的分类，显现地精进于三个无数劫。因此，显而易见，这是为了去除三门和三界的垢染而如此命名的，在外在的时间上，不需要像那样积累。而且，由于精通方便的船长杀死了一个手持短矛的黑人，在一瞬间就积累了四万俱胝劫等等。因此，也可以通过比喻来理解，从太阳和宝珠中，瞬间产生的短暂火焰，不应被认为是火的自性，因为它没有通过长时间的努力来净化木柴等等。如果说，它是从那产生的火，因为它能进行冶炼的工作，那么，即使没有在劫中修行，也是佛，因为二利究竟自然成就。第五，对于宁玛派的错误理解的驳斥分为两部分，首先是提出争论：有些人说，你们的这些续部非常容易理解，而且似乎有很多不优美的词语，因为它们与诗歌的规则等等不一致，而且在一个续部中也阐述了上下乘的部分和不同的内容，而且有些地方还有重复和赘述。所以他们诽谤说是人造的。对此的回答是：佛和菩萨具有大悲心，是为了让众生容易理解和证悟而宣说的，而不是像各种吠陀祭祀那样为了让人不理解。而且，词语也是基于古代的旧语言。
English
Therefore, becoming a Buddha is for the sake of benefiting immeasurable sentient beings. Although clinging only to three countless eons, this is not the countless that is counted by days and months, but it is so called in order to protect the purity of the three doors. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: The countless has three aspects, namely the nature of body, speech, and mind. Through the perfection of the realms, the winds, and countless wisdoms, the spontaneously accomplished Buddha will be accomplished in this very life. Moreover, in your own Great Liberation Sutra, it also says: In order to completely purify the negative karmas of body, speech, and mind, one manifestly strives for three countless eons through the divisions of the desire realm, the form realm, and the formless realm. Therefore, it is evident that this is so named in order to remove the defilements of the three doors and the three realms, and in external time, it is not necessary to accumulate in that way. Moreover, because a captain skilled in means killed a black man holding a short spear, in an instant he accumulated forty million kotis of eons and so forth. Therefore, it can also be understood through analogy that the short-lived fire that arises in an instant from the sun and a jewel should not be considered the nature of fire, because it has not been purified by effort from firewood and so forth for a long time. If it is said that it is fire that arises from that because it performs the work of smelting, then even if one has not practiced in an eon, one is a Buddha, because the ultimate benefit for oneself and others is spontaneously accomplished. Fifth, the refutation of the wrong understanding of the Early Translation School of Secret Mantra is divided into two parts, first is to present the argument: Some say that your tantras are very easy to understand, and it seems that there are many ungraceful words, because they are inconsistent with the rules of poetry and so forth, and also because parts of the higher and lower vehicles and different contents are explained in one tantra, and also because there are some places with repetition and redundancy. Therefore, they slander that it is man-made. The answer to this is: Buddhas and Bodhisattvas, possessing great compassion, teach in order to make it easy for sentient beings to understand and realize, and not like various Vedic sacrifices in order to make it difficult for people to understand. Moreover, the words are also based on the old language of ancient times.
Tibetan
་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་བ་ནི། དེ་དུས་དེ་བས་ལྷག་པའི་སྐད་གཅིག་ལ་བརྟེན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་ལོ་པཎ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྒྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙུག་ལག་ངན་པ་དེ་དག་གིས་མ་བསླད་པས་ནོར་བའི་གཞི་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚིག་ལེགས་པ་འབའ་ཞིག་ལེགས་པ་ཡིན་ན་སྙན་ངག་མཁན་པོས་རང་བཟོ་བྱས་པའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བོད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པའང་ཡང་དག་པར་མི་རུང་སྟེ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་ཚིག་དང་སྡེབ་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་ས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་གོ་ཞེ་ན་མཚུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་དེ་བས་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ནང་ཚན་གྱི་ཆ་ཤས་མི་འདྲ་བས་ཆོས་ཡང་དག་པར་མི་འགྱུར་ན། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་བཞི་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བྱུང་བས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་དུ་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་བྱུང་བས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཐེག་པ་དང་བསམ་པ་འགལ་བ་དང༌། ངེས་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱུང་བས་ན་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་གནས་ངེས་པ་ཅན་བཤད་པས་ཆོས་མངོན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་འབྱུང་གི རྣལ་འབྱོར་པ་ལུང་བསྟན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བཤད་པས། མཚན་ཉིད་ལས་སྔགས་དམན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཚན་ཅུང་ཟད་འགལ་བར་སྣང་བས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །བལྡབ་བུ་དང་ཟློས་བུར་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞྀར་ག་ལ་རུང་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་དང༌། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ། ཏིང་འཛིན་མཆོག་དམ་པའི་མདོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལའང༌། བལྡབ་པ་དང་ཟློས་པར་སྣང་བ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་དང༌། ལས་དང་དྲག་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས། ཕུར་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཀྲི་རྣ་ཡ་མ་རི་ཆེ་ཆུང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འདི་དག་ལའང༌། ནང་ཚན་དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་ཅི་རིགས་སུ་ཟློས་བུར་བལྡབ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མ་ཅི་ཞིག་ཡོད
Chinese
之所以显现出各种各样的原因在于，那时没有比那更好的语言可以依赖，而且，另一方面，因为容易理解，所以由具恩德的译师们翻译，没有被那些世俗的恶劣论典所玷污，因此没有错误的根源。如果仅仅是词句优美就好，那么诗人自己创作的也会那样。另一方面，如果说所有的藏传佛教都不正确，那也不行，因为它们连梵文的词句和文法等的百分之一千分之一都没有。如果说要根据所参照的对象来判断，那也是一样的，因为这里也是相对于更差的而言才是殊胜的。如果因为内部组成部分不同，佛法就不正确，那么在《喜金刚无上续》中出现声闻部四众和四谛的说法，就会变成不正确的；在《律仪生起续》中，续部的眷属中出现了住持阿难陀等声闻，导致所化、能调伏者、乘、意乐相违；在《决定语上师续》中出现“如是我闻”等语，就会变成不是续部；在《时轮金刚》中，对无色界的天神有固定的处所的说法，就与俱舍论相违背；在《无垢光疏》中说：“菩萨会得到授记，瑜伽士不会得到授记。”这样说来，就会变成密咒低于显宗等等，因为内部组成部分稍微有些矛盾，难道那些就不正确了吗？这也是一样的。仅仅因为重复和赘述就成为怀疑的理由，这怎么可以呢？在《无垢大经》和《无垢小经》、《三摩地王经》、《三摩地最胜妙经》、《大涅槃经》和《小涅槃经》等等中，也显现出重复和赘述；以及《密集金刚》的菩提心品、《种姓母》、十忿怒明王的咒语、事业和猛厉行仪、普巴橛加持仪轨等，还有《金刚座四法》的大和小、《克日雅玛日》的大和小等等这些续部中，如果因为内部组成部分和大和小等各种原因而重复赘述，也会变成不正确吗？此外，还有什么证据证明这些是不正确的呢？
English
The reason why various things appear is that, at that time, there was no better language to rely on, and, on the other hand, because it was easy to understand, it was translated by the kind translators, and it was not defiled by those worldly bad treatises, so there was no basis for error. If only the words are beautiful, then the poems created by the poets themselves would be like that. On the other hand, if all Tibetan Buddhism is said to be incorrect, that is not right either, because they do not even have one hundred thousandth part of Sanskrit words and grammar. If it is said that it should be judged according to the object of reference, it is the same, because here too, it is superior in relation to the inferior. If the Dharma does not become correct because of the different internal components, then the appearance of the four Hearer assemblies and the four truths in the Anuttarayoga Tantra of Hevajra would become incorrect; in the Sutra of the Arising of Vows, the appearance of Hearers such as the Elder Ananda in the retinue of the Tantra would contradict the disciples, the tamers, the vehicles, and the intentions; in the Sutra of the Definitive Word of the Guru, the appearance of "Thus have I heard" would become not a Tantra; in the Kalachakra, the statement that the formless gods have fixed abodes would contradict the Abhidharma; in the Vimalaprabha commentary, it says: "Bodhisattvas will receive predictions, Yogis will not receive predictions." In this way, it would become that Mantra is inferior to Sutra, etc., because the internal components are slightly contradictory, are those not correct? It is the same. How can it be a reason for doubt just because of repetition and redundancy? In the Great Sutra of Immaculate and the Small Sutra of Immaculate, the King of Samadhi, the Supreme and Holy Sutra of Samadhi, the Great Nirvana Sutra and the Small Nirvana Sutra, etc., there also appear to be repetitions and redundancies; as well as the Bodhicitta chapter of the Guhyasamaja, the Mother of the Family, the mantras of the Ten Wrathful Ones, the activities and fierce conduct, the ritual of blessing the Phurba, etc., and the Great and Small of the Four Seats of Vajrasana, the Great and Small of Kriya Yamari, etc. In these Tantras, if they are repeated and redundant for various reasons such as internal components and great and small, will they also become incorrect? Furthermore, what evidence is there that these are incorrect?