Tibetan
དག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་ཞིང་གཟུང་བར་འོས་སོ། །བཞི་པ་གསང་སྔགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པ་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསང་སྔགས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མི་སྤོང་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒོལ་ན། འདི་ལའང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཁྱེད་རང་གི་མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ངོས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན། །རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་གསང་སྔགས་ཅི་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་སོ། །གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ཞིང་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དབང་བསྐུར་བར་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་སྔགས་བསྡུས་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་འབྲེལ་བའི་དཔང་པོ་ཡང་ཡོད་དེ། གསང་སྔགས་ལས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟར། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང༌། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ལམ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཉིད། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་རང་གར་ལམ་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུག་སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ནས་སྤྱོད་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རང་གི་གཞུང་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་
Chinese
应当承认和接受其清净性。第四，驳斥对密宗的错误观念：一些执持因乘的人说，密宗不是佛法，因为基是轮涅不二，本来成佛；道是不舍弃五毒烦恼而行持；果是认为一生可以成佛。如果这样反驳，对此也有论证的依据。经文中的论证是，你们自己的《经部·窍诀交付王经》中说：“我从这里隐没后，一百一十二年中，在赡部洲东南方向，从人中出现有缘的持明者，名为国王匝（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝），以慈悲相应的加持，金刚手将使其显现。”此外，《涅槃经》中也说：“所有关于密宗的论典，你们应当了知，那一切都是佛陀所说。”个人的论证是，《宝积经》中说：“菩提萨埵金刚手，如世尊之后随行，是执持秘密宝藏者。”此外，在南方格雅的地方，在天、非天、人等八部众眷属的坛城中，世尊释迦牟尼佛共同承认已经授予灌顶。菩提萨埵金刚手汇集密法后，为有缘者宣说。还有与经文相关的论证，如密宗中在基坛城中成佛一样，《华严经》中说：“何者我与诸佛，自性平等而安住，无有住处亦无取，彼等安乐而逝去。色受想与识，以及心识等，无数如来，彼等成大雄。”此外，道不舍弃烦恼，也同样是显示如来种性和自性。《维摩诘经》中说：“烦恼是如来之种。”而且，那些不是随意在道上行持，就像用咒语控制毒药来使用一样，是以方便来控制后使用。这一点在自己的论典中也有阐述，《摄大乘论》中说：“具有大方便者
English
Its purity should be acknowledged and accepted. Fourth, refuting misconceptions about the Secret Mantra: Some adherents of the causal vehicle say that the Secret Mantra is not Dharma because the basis is the indivisibility of samsara and nirvana, being enlightened from the beginning; the path is practicing without abandoning the five poisons of afflictions; and the result is the belief in attaining Buddhahood in one lifetime. If they argue in this way, there is also evidence for this. The scriptural evidence is that in your own Sutra, the King of Instructions, it says: "After I disappear from here, in one hundred and twelve years, in the southeastern direction of Jambudvipa, from among humans will appear a fortunate vidyadhara, named King Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal meaning: Jaḥ), through the blessing of compassion, Vajrapani will make him appear." Furthermore, the Nirvana Sutra also says: "All the treatises on Secret Mantra, you should know that all of them are spoken by the Buddha." The personal evidence is that the Ratnakuta Sutra says: "Bodhisattva Vajrapani, following after the Blessed One, is the holder of the secret treasury." Moreover, in the land of Gaya in the south, in the mandala of the retinue of the eight classes of gods and demons, it is commonly acknowledged that the Blessed One Shakyamuni Buddha has bestowed empowerment. Bodhisattva Vajrapani compiled the Secret Mantra and spoke it to those who are fortunate. There is also evidence related to the scriptures, such as attaining Buddhahood in the basic mandala in the Secret Mantra, the Avatamsaka Sutra says: "Whoever I and all the Buddhas, abide in equality of nature, without dwelling and without taking, they will go to bliss. Form, feeling, perception, and consciousness, as well as mind, countless Tathagatas, they become great heroes." Furthermore, not abandoning afflictions on the path is also showing the Tathagata lineage and nature. The Vimalakirti Sutra says: "Afflictions are the seed of the Tathagata." Moreover, those are not practicing on the path at will, just as using poison by controlling it with a mantra, it is used after being controlled by skillful means. This is also explained in one's own treatise, the Mahayana-samgraha says: "Those who possess great skillful means
Tibetan
ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། ། ཞེས་པ་དང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལུས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདུན་ན་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང༌། བདུན་ དང༌། བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད། བརྩོན་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ་ཏེ། རྟེན་དེས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། འདོད་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ཞིག་གོ །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་མ་བྱས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་མ་བསགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མི་རིགས་ལ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནའང་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་གཉིས་ལས། ཚུལ་མཚུངས་པ་ནི། ཁྱེད་ཀྱང་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་བསལ་གསུམ་པོ་དེ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་ན། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་ཏེ། ཐུབ་པས་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་ན་རེ། རང་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། མཐུན་པའི་རྫོགས་སྨིན་ལ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མཚུངས་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞིང་ཁམས་སྦྱངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལན་དངོས་ནི། ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཡང་ཉན་རང་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པས་ལམ་སྦྱངས་
Chinese
拉。烦恼菩提成支分，如是说。大集宝顶经中说：菩萨为了令如来欢喜，将自身显现幻化成女身，恒常安住于如来前。如是说。果位也是一生，七生，乃至十六生之内即可获得。以精进和殊胜方便，此生即可成就大手印持明。如欲依此速疾获得，如《母续》云：善男子大菩萨，若能完全清净见即断除之物，以佛陀之大事业，令无量、无数、不可衡量之众生完全成熟，彼若欲求，亦能于七日内证得无上菩提，若欲求，亦能于无数劫中安住于大戒律。如是之理。然若未清净佛土，未成熟众生，未于无数劫中积聚善根，则不应成佛。若成佛，亦如声闻缘觉之阿罗汉。答：有二。相似之理是：汝亦欲于无数劫中成佛，然彼佛亦如声闻缘觉阿罗汉，因未圆满彼三种特殊之故。若不成立，则弥勒等未来诸佛之善根应成无因，因能仁已作故。彼云：已作与己之发愿，及相应之圆满成熟等三者，故无过失。答：此处亦同，因已将与己之根器相应之所化置于解脱道，及已将一切显有转为三坛城之自性而清净刹土，及已圆满生起、圆满次第、方便与智慧双运之二资粮故。二者真实之答复是：纵然一生等成佛，亦不与声闻缘觉相同，因以方便大悲所摄持，故具足大乘发心，且以智慧通达一切法无自性之理，故已清净道。
English
La. Afflictions transform into limbs of enlightenment, as it is said. In the Sutra of the Great Collection, Jewel Peak, it says: For the sake of pleasing the Tathagata, a Bodhisattva manifests and transforms his own body into the form of a woman, and constantly abides before the Tathagata. So it is said. The fruit is also attained within one lifetime, seven lifetimes, or even sixteen lifetimes. Through diligence and supreme means, the Mahamudra Vidyadhara can be accomplished in this life. As one wishes to quickly attain it through this basis, as the Intermediate Mother Tantra says: O son of noble family, great Bodhisattva, if one completely purifies what is to be abandoned by seeing, and with the great deeds of the Buddha, completely matures immeasurable, countless, and unmeasurable beings, then if he desires, he can attain unsurpassed enlightenment even within seven days, and if he desires, he can abide in great discipline for countless eons. Such is the reasoning. However, if one has not purified the Buddha-field, has not matured sentient beings, and has not accumulated roots of virtue for three countless eons, then it is not appropriate to become a Buddha. If one becomes a Buddha, one will become like an Arhat of a Shravaka or Pratyekabuddha. The answer is twofold. The similar reasoning is: You also desire to become a Buddha in countless eons, but that Buddha will also become like a Shravaka or Pratyekabuddha Arhat, because those three special qualities have not been perfected. If it is not established, then the virtue of future Buddhas such as Maitreya should become causeless, because the Able One has already done it. He says: He has already done the three, such as his own aspiration and the corresponding perfection and maturation, so there is no fault. The answer is: It is the same here, because he has placed the disciples who correspond to his own capacity on the path of liberation, and has purified the realm by transforming all phenomena into the nature of the three mandalas, and has perfected the two accumulations of the generation stage, the completion stage, and the union of skillful means and wisdom. The second, the actual answer, is: Even if one becomes a Buddha in one lifetime, etc., one is not the same as a Shravaka or Pratyekabuddha, because one is sustained by skillful means and great compassion, so one possesses the Mahayana mind of enlightenment, and because one is skilled in the wisdom of all phenomena being without inherent existence, one has purified the path.