Tibetan
ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ངེས། །ཞེས་སྨས་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། དྲང་སྲོང་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་རིགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། མཐུ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་ཅིང་བསྟི་སྟངས་དུ་བྱས་པ་དང༌། སའི་ལྷ་མོས་དཔང་པོ་བྱས་ཏེ། བདུད་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པ་དག་གིས་མཆོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དང་འབྲེལ་བའི་དཔང་པོ་ཡང་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལས། གང་ཟག་གི་བདག་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་པོའི་ལྟ་བ་ཡང་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེའི་གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ལུང་གི་དོན་ཡང་འབྲེལ་པ་འགྲུབ་ཅིང་མཚུངས་པས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་གང་ཟག་རྟག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁོ་བོ་ཅག་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐྱོན་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་གི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་ཕན་ཚུན་ནང་མི་མཐུན་པ་བཞིན་ ནོ། །དཔེར་ན་ཙནྡན་དང༌། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཡང་ཤིང་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་ཁྱབ་འཇུག་གི་གཞུང་ལས། མིང་ཙམ་ལས་ནི་རབ་འདས་ཤིང༌། །ཡོད་དང་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་ནོར་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ངེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལས། ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། ཞེས་པས། ནང་དོན་མཐུན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་ཁྱེད་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྨད་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་པ་མེད་དེ། ཡོད་ན་ངེད་ཀྱི་སྟོན་པ་གནས་བ
Chinese
一定是释迦牟尼佛。 这样说了。在苦行和转法轮等情况下，婆罗门、仙人、国王等种姓，以及功德、能力、方位、光辉圆满者，都顶礼并尊敬。土地神作证，魔等有能力和光辉的诸神、龙、夜叉、乾闼婆等寿命长久者，都供养并授予一切智者的权位。还有与圣教相关的证据。你们的《吠陀经》中说：凡是伪装成人的自生有情，为了完全清净，通过智慧、禅定、等持三摩地和身体的梵行，使人完全清净而解脱。我们分别说部第一的观点也是为了使人完全清净，通过智慧、禅定及其助伴戒律来成就解脱，圣教的意义也是关联成立且相同的，因此是值得信赖的。你们的经书中认为人是常恒的，而我们认为人是无常的等等，虽然有些不同，但没有过失。你们自己的宗派的差别，也像常断等互相不一致一样。例如檀香和芒果等虽然有些不同，但都是树木一样。又如《遍入天经》中说：唯名而已超胜，舍弃有与无之分别，必定解脱生与灭，彼乃财神之子。我们圆满的中观宗的观点是：不断亦不常，不灭亦不生，非异非一。因此，内容一致，佛是一切智者，他所教的法也是圆满的，与你们一致，所以不应诽谤。第三，特别驳斥对大乘的邪见。有些声闻部派说：所谓大乘不是佛说的，如果佛说了，我们的本师
English
It must be the Buddha Shakyamuni. Thus it was said. Even in situations such as practicing austerities and turning the wheel of Dharma, Brahmins, sages, kings, and other castes, as well as those possessing qualities, abilities, directions, and complete splendor, bowed and showed respect. The earth goddess bore witness, and gods, nagas, yakshas, gandharvas, and others with great power and splendor, such as demons, who could live for eons, made offerings and empowered the all-knowing one. There is also evidence related to the scriptures. In your Vedas, it says: "Whatever being is born disguised as a person, for the sake of complete purification, through wisdom, meditation, samadhi of equipoise, and bodily conduct of celibacy, a person is completely purified and liberated." Our first view of the Vaibhashika school is also for the sake of completely purifying the person, achieving liberation through wisdom, meditation, and its companion discipline. The meaning of the scriptures is also related, consistent, and the same, so it is trustworthy. Although there are some differences, such as your scriptures considering a person to be permanent and us considering a person to be impermanent, there is no fault. The differences in your own views are like the inconsistencies between permanence and annihilation. For example, sandalwood and mango are slightly different, but they are both trees. Furthermore, in the Vishnu Purana, it says: "Transcending mere names, abandoning the distinctions of existence and non-existence, surely liberated from birth and death, that is the son of the god of wealth." Our complete Madhyamaka view is: "Neither annihilation nor permanence, neither cessation nor birth, neither different nor one." Therefore, since the content is consistent, the Buddha is all-knowing, and the Dharma he taught is complete, consistent with you, so it should not be slandered. Third, specifically refuting wrong views about the Mahayana. Some Shravaka schools say: "The so-called Mahayana was not spoken by the Buddha. If the Buddha had spoken it, our teacher
Tibetan
རྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སོགས་སྟོན་པ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་དགོས་པ་ལ་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེད་ཀྱི་གྲུབ་བའི་མཐའ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒོལ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །བདེན་གཉིས་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པར། །འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་མཁྱེན་ཏེ་ཕྱིས། །གཞན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཁྱེད་རང་གི་འདུལ་བ་ལུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། མཐར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་དཔང་པོའང༌། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མོའུ་གལ་གྱི་བུ་དང་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཅིང༌། ལུང་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་པོ་ཡང༌། ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། ངེད་ཀྱིའང་རྒྱུད་བླ་མར། ནད་ནི་ཤེས་བྱ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྤང་བྱ་ལ། །བདེ་གནས་ཐོབ་ཕྱིར་སྨན་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མཚུངས་ལ། ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཚན་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་གི་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོའང་སོ་སོའི་ནང་ཚན་མི་འདྲ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་གིས་མ་ཐོས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པས། འཁོར་དུ་གནས་པའི་དུས་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། དེ་སྐད་དུའང་འདུལ་བ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་དུ། ཆུ་ཀླུང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲུམ་དུ་སྟོན་པས་བསླབ་པའི་གཞི། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་རྣམས་བཅས་ཤིང་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཐོས་ལ། ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་
Chinese
认为圣者大迦叶等与导师无离地安住者们，因为没有听闻所应听闻的，以及因为与我们的宗派不符，以及因为龙树心等论师们所造等而进行反驳，这在《俱舍论》中说：善逝法轮亦，未说二谛之外，大迦叶知后，他人皆臆测。如此等等。这也有三种。第一，预言的证人是：你们的律藏《分别毗奈耶》中说：菩萨们在无数三大劫中行持各种苦行，以强大的心力修持利益有情，以大智慧必定出现在导师的种姓中，最终成为一切种智的佛陀，这样预言了大乘道果。以及个人的证人是：大长老舍利子和目犍连子以及大迦叶等存在。以及与经文相关的权威是：你们的经中，对四谛之法无常等十六行相进行领悟，并且修持戒律和禅定的解脱。我们也在《宝性论》中说：病是应知，病因是应断，为得安乐处，如是应服药。痛苦、痛苦之因、以及痛苦之灭除、以及道，应知、应断、应证、应修。等等道理相同。虽然在见解和禅定修习等方面稍微有些不同，也没有过失，如同你们自己的十八部派内部也有各自不同的地方一样。另外，即使大迦叶没有听闻，舍利子等听闻了，因此安住于眷属的时间并不矛盾，因为佛陀具有说法之螺。如是也在《律藏分别》中说：导师在尼连禅河的岸边，制定了学处，最初是善，中间是善，最后是善，并且宣说了四谛之法的时候，遍行者们一点也没有听闻，而近侍的五比丘们听闻了。因此，大乘也是
English
Those who argue that the great elder Kāśyapa and others who abide inseparable from the Teacher did not hear what should have been heard, and because it does not agree with our tenets, and because it was made by logicians such as Nāgārjuna's heart, etc., it is said in the great Abhidharma-kośa: The Sugata's wheel of Dharma also, other than the two truths was not spoken, the great Kāśyapa knew it later, others all speculated. So forth. This also has three aspects. First, the witness of prophecy is: In your Vinaya-vibhaṅga it says: Bodhisattvas practice various austerities for three countless great kalpas, cultivate the benefit of sentient beings with great mental strength, and with great wisdom will definitely appear in the lineage of the Teacher, and ultimately become a Buddha of all knowledge, thus prophesying the Great Vehicle path and fruit. And the personal witnesses are: The great elders Śāriputra and Maudgalyāyana and Mahākāśyapa etc. exist. And the authority related to the scriptures is: In your scriptures, the four truths are understood as impermanent, etc., in sixteen aspects, and the liberation of discipline and samādhi is practiced. We also say in the Uttaratantra: Disease is to be known, the cause of disease is to be abandoned, to attain a state of ease, medicine should be taken. Suffering, the cause of suffering, and the cessation of suffering, and the path, should be known, abandoned, realized, and cultivated. The reasons are the same. Although there are slight differences in views and samādhi practice, there is no fault, just as your own eighteen schools also have their own differences. Furthermore, even if Mahākāśyapa did not hear it, Śāriputra and others heard it, so the time of abiding in the retinue is not contradictory, because the Buddha has the conch of Dharma speech. As it is also said in the Vinaya-vibhaṅga: On the bank of the Nairañjanā River, the Teacher established the precepts, initially good, in the middle good, and finally good, and when the four truths were taught, the wanderers did not hear anything, but the five close disciples heard it. Therefore, the Great Vehicle is also