Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིན་སྣང་གི་སེམས་ལྟར་མ་འཁྲུལ་པར་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་པས། ཚེ་འདིར་འབད་ན་འགྲུབ་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་དོ། ། དེའང་ཐ་སྙད་དུ་འཁྲུལ་བ་རྩ་བ་མེད་ལ་རྟེན་དང་བྲལ་བ་སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་སྣང་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་དེ་གཉིས་ཀའང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པས་སྐབས་འདིར་མ་བསྟན་ཅིང་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྒྱུད་དོན་དངོས་དང་འབྲེལ་བ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིའི་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་པ། དགོས་འབྲེལ་གཏན་ལ་དབབ་པ། རྒྱུད་དོན་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་ཙམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གཡོ་ཅན་དག་གིས་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་གཞན་དང་མཐུན་པར་མྱོང་ལ། འཆི་བ་དང་རྒུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཁེགས། ཐར་པའི་ལམ་ནི་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་མིག་གིས་བལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྟོན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མི་ལྟ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཁྱེད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལའང་བདེན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འདི་ལྟར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་འདོད་པའང༌། འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་དྲིན་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ལུང་ཚད་མར་འདོད་པ་ལྟར། ཁྱེད་ཅག་ཕ་མེས་རྒན་རབས་ཀྱི་གཏམ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པ་གཉིས་མཚུངས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་བཞིན། ཁྱེད་ཀྱང་མནའ་དང་ཆད་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡ་རབས་ཀྱི་དམ་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་མཚུངས་པ་དང༌། བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་འགས་ཚེ་སྔ་མ་དྲན་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའང་ཡོད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཤི་ནས་སྨན་དང་བཙན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ནས་ལུང་སྟོན་པ་བཞིན་དུ། ཐར་བའི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། རང་གིས་མ་རྟོགས་པའི་དོན་གཙུག་ལག་མཁན་གྱི་ལུང་ལ་ལྟོས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཀྱང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་དང་ལེགས་པ་བསྒྲུབས་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་གཞུང་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་ལེགས་པ་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་དོན་མཚུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང༌། ། ལྷ་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །རིམ་གྱིས་ཐར་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བ་དག་ན་རེ། ངེད་ཀྱི་རིག་བྱེད་བཞི་པོ་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང༌། དུས་ཕྱིས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་མི་མཐུན་པས། ཁྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཐུན་སྣང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ། དབང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། དང་པོ་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་ཕྱི་མོ་ལས། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་ལམ་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྲམ་ཟེའམ་རྒྱལ་རིགས་ལས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ན། གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་དཀར་མཆེ་བ་དྲུག་པ། གདོང་གསེརགྱི་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ། སྲོག་ཆགས་ལྷམ་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་མགོ་དམར་ལ་འདྲིལ་བ་ཞིག་ཡུམ་གྱི་གློ་གཡས་ནས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་བལྟམས་པ་ན་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངེད་ཀྱི་སྟོན་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཟག་གི་དབང་པོ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བལྟམས་པ་དེའི་ཚེ་རི་བོ་གངས་ཅན་ནས་དྲང་སྲོང་མདོག་ནག་གིས་ཚ་བོ་མེས་སྦྱིན་དང་ལྷན་ཅིག་འོང་སྟེ་མཚན་བལྟས་ནས་འདི་སྐད་དུ། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བློ་འཁྲུལ་ཏེ། །རྩོད་པའི་དུས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མི་འབྱུང༌། འདི་
Chinese
智慧的自性如日光般的心，不被错乱，本来就那样存在。因此，今生努力就能成就的关键也如此认为。」「那也是，名言上错乱是无根无据、无所依凭的，如同海市蜃楼的水和乾闼婆城一样。智慧是实相显现、能起作用的形态。究竟上，那二者也都是自性清净，认为除了如虚空般的境界之外没有其他的成立方式。密咒的内外两方面，依靠这些的意义，详细的在讲解经文的时候会广为阐述，所以此处不阐述，省略即可。第三个共同意义是与续部意义的真实关联，确定意义的自性有三：建立共同关联，确定必要关联，确定续部意义。第一项有五点，首先是一般驳斥对宗派的错误理解：有些普通人说：所谓内外宗派，是沙门和婆罗门狡猾之徒为了谋生而设立的，没有见到真实意义的存在。感受快乐和痛苦与他人相同，无法阻止死亡和衰败等等，虽然说这是解脱之道，却无法指示，前后世和业果也因为没有成为眼睛所见的对境等等没有明确的理由。那么，宣说这些的宗派有什么用呢？不要那样认为，宗派对你们这些普通人来说也是真实存在的。像这样，相信业果，也和世间上对父母等恩人行善作恶的果报在此生显现的观点相同。如同认为经典是可靠的一样，你们认为祖先长辈的话是可靠的，这二者是相同的。如同依靠誓言和戒律来修持道一样，你们也主要通过誓言和惩罚来成就善良的美德，这二者是相同的。如同有些孩子记得前世一样，来世也是存在的，这二者是相同的。如同有些人死后，转生到曼和赞等地方并预言一样，解脱的境地也是存在的，这二者是相同的。对于自己不理解的
English
The nature of wisdom, like the mind of daylight, is not confused and has always existed as such. Therefore, the key to achieving success through effort in this life is also considered to be the same." "That is, confusion in terms is rootless and baseless, like the water of a mirage and the city of Gandharvas. Wisdom is like the appearance of reality, capable of functioning. Ultimately, both of these are also naturally pure, and it is believed that there is no other way of establishing them other than in a state like the sky. The meaning of relying on both the inner and outer aspects of the secret mantra will be extensively explained when the scriptures themselves are explained, so it will not be explained here and can be omitted. The third common meaning is the real connection with the meaning of the tantra, and there are three ways to determine the nature of the meaning: establishing a common connection, determining the necessary connection, and identifying the meaning of the tantra. The first item has five points, the first of which is to generally refute the misunderstanding of the school: Some ordinary people say that the so-called inner and outer schools are established by cunning Shramanas and Brahmins for the purpose of making a living, and they have not seen the existence of true meaning. Experiencing happiness and suffering is the same as others, and it is impossible to prevent death and decay, etc. Although it is said that this is the path to liberation, it cannot be indicated, and the causes and effects of past and future lives are also because they have not become the object of sight, etc., and there is no clear reason. So, what is the use of the schools that preach these things? Do not think so, the school is also true for you ordinary people. In this way, believing in karma is also the same as the view in the world that the consequences of doing good and evil to parents and other benefactors will appear in this life. Just as you think the scriptures are reliable, you think the words of your ancestors and elders are reliable, and these two are the same. Just as you practice the path by relying on vows and precepts, you also achieve good virtues mainly through oaths and punishments, and these two are the same. Just as some children remember their past lives, there is also a future life, and these two are the same. Just as some people die and are reborn in places like Man and Tsan and prophesy, the state of liberation also exists, and these two are the same. For what you don't understand
Chinese
而且，像依赖于外道论典等世间习俗，也有与宗义和规矩相同的诸多理由。因此，不应诽谤持有成就解脱和善妙之宗义的论典。世间法教中所说的善妙和正法等成就，与成就解脱意义相同。正如大学者龙树在《中论》中所说：若善行人类之法，往生天界路不远，若善行天人之法，次第解脱终成就。其次，破斥对佛陀宗义的邪分别。外道们说：未经我等四吠陀，自然而生，诽谤显示我之真如，且因后来突然出现，与我等宗义不合。因此，你们的导师未被量士夫所证实为一切智者，其所教之法也不可信赖。对于这种尚未成立的相似之邪分别，将以三种权威证明其在相似中也是正确的。首先，是预言的证人：你们自己的古老经典中说，如同乌昙婆罗花一样，胜者将在道路上，作为天人和人类的导师，一切智者，从婆罗门或刹帝利种姓中降生于世。入胎时，梦见白象六牙，面部覆盖金网，一种生物，像水晶一样，头是红色的，盘绕着，从母亲的右胁进入。诞生时，也将以相好庄严。若不出家，将成为转轮王。若出家，将成为天人和人类的导师，一切智者。如预言所说，我等导师已经出现。其次，是圣者的权威：释迦牟尼佛诞生时，雪山的黑行仙人与侄子火施一同前来，观相后说道：所有论师皆迷乱，争斗之时转轮王不出，此
English
Moreover, like relying on the tenets of non-Buddhists and other worldly customs, there are many reasons similar to the tenets and rules. Therefore, one should not slander the treatises that hold the tenets of achieving liberation and goodness. The achievements of goodness and Dharma, etc., as stated in worldly religious teachings, have the same meaning as achieving liberation. As the great scholar Nagarjuna said in the Madhyamaka: If one practices the laws of humans well, the path to the heavenly realms is not far. If one practices the laws of gods well, gradual liberation will eventually be achieved. Secondly, refuting the wrong conceptions about the Buddhist tenets. The non-Buddhists say: Without our four Vedas, it is self-arisen, slandering the one who shows the suchness of myself, and because it appeared suddenly later, it does not agree with our tenets. Therefore, your teacher has not been proven by valid cognition to be omniscient, and the Dharma taught by him is not reliable. To this wrong conception that has not been established as similar, it will be proven that it is correct even in similarity by the three authorities. First, the witness of prophecy: In your own ancient scriptures, it is said that like the Udumbara flower, the Victorious One will appear on the road as the teacher of gods and humans, the omniscient one, from the Brahmin or Kshatriya caste in the world. When entering the womb, one dreams of a white elephant with six tusks, its face covered with a golden net, a creature like crystal, with a red head, coiling, entering from the mother's right side. When born, it will also be adorned with marks and signs. If he does not renounce, he will become a universal monarch. If he renounces, he will become the teacher of gods and humans, the omniscient one. As the prophecy said, our teacher has appeared. Secondly, the authority of the person: When Shakyamuni Buddha was born, the black ascetic from the snowy mountains came with his nephew Fire Offering, and after observing the signs, said: All logicians are confused, a universal monarch will not appear in times of strife, this