Tibetan
མས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་མཆོད་སྡོང་ལྟར་འབྱུང་བར་བཞེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཀུན་ཀྱང་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་འདྲའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བྱས་སོ་བྱེད་དོ་བྱ་འོ་ཞེས། །གཞན་གྱིས་དོན་ལ་དགོངས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌།སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནམ་མཁའི་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས། །དེ་འདས་ཡུན་རིང་ལོན་ན་ཡང༌། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བྱེད་ བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་མཐུན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་མ་བའི་ཕྱོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ནས་དབུ་མ་པའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ནི། སྤང་བླང་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རང་རང་གི་ལམ་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཅིག་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ལ། ཉན་ཐོས་ནི་ཕྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པས། རྒྱུའམ། རྐང་སྟེགས་སམ། ངལ་གསོའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་མཐུན་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་རང་ཉིད་བྲན་དང༌། ལྷ་རྗེ་ཡི་ཚུལ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་བྱེད་པས་བསྒྲུབས་ལ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང༌། ལྟ་སྒོམ་ཡོ་ག་དང་འདྲ་ལ། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་བཅས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོ་སྟེ། སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ཚོལ་བས་རང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ལ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་གསང་སྔགས
Chinese
具有作用的事物，就像不作分别念而自然显现的如意宝、如意树和如意宝塔一样显现，他们是这样认为的。正如《彼论》中所说：“寂静身如如意树般显现，如如意宝般不作分别念，为度化众生，恒常利益世间，此乃离戏且显现。”以及《摄大乘论》中所说：“皆具引导之事业，如大海般之诸佛，已作、正作、将作，不顾及他人之利益。”以及《入行论》中所说：“于虚空之中，造如意宝塔，纵然彼已逝去久远，然如息灭毒等般，以行持与菩提相顺故，纵然已涅槃亦作利生之事。”就像这样。中观宗的观点已经阐述完毕。这样，从声闻到中观宗的各乘，都是因为希求菩提，通过舍取等方便智慧，以及从二资粮中积聚因缘，所以称为因的乘。而且，因为要进入各自的三十七道品和六度，以及不了解这些的体性，所以被归纳为波罗蜜多乘和体性乘。这样，因为独觉与声闻的宗义相同，所以被归纳于其中。声闻后来进入大乘，所以被归纳为因，或脚凳，或休息的乘，即在波罗蜜多方面大致相同。第二，果金刚乘分为两种：外能成熟续的乘和内密咒乘。第一种分为三种：事续是以自己为仆人，以本尊为主人的方式希求成就，以沐浴和洁净为主而修持；行续是以自己为誓言勇士，本尊为智慧勇士，二者如兄弟或朋友般希求成就，与见修行瑜伽相似，行为如事续般，所以称为二者兼具的乘；瑜伽续是以心的修行为主，行为只是寻找朋友般，自己生起誓言，从他处修持本尊智慧，希求获得成就。第二是内密咒
English
Things that have a function manifest like wish-fulfilling jewels, wish-fulfilling trees, and stupas, appearing without conceptualization. As it is said in the same text: "The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without conceptualization. To liberate beings, it constantly benefits the world. This is free from elaboration and yet appears." And as it is said in the Compendium of Vehicles: "All have the activity of guiding, the Buddhas like a great ocean, have done, are doing, and will do, without regard for the benefit of others." And as it is said in the Bodhicharyavatara: "In the sky, create a wish-fulfilling stupa, even though it has passed long ago, like pacifying poison and so on, because the conduct is in accordance with achieving enlightenment, even though it has passed into nirvana, it still does benefit." Like that. The view of the Madhyamaka school has been explained. Thus, the vehicles from the Shravakas to the Madhyamakas are called the vehicle of the cause because they desire enlightenment by accumulating causes and conditions from the two accumulations, with skillful means and wisdom such as abandoning and adopting. Moreover, because they enter into the thirty-seven factors of enlightenment and the six perfections, and because they do not understand the nature of these, they are included in the Paramita Vehicle and the Characteristic Vehicle. Thus, because the Pratyekabuddha has the same tenets as the Shravakas, it is included in that. The Shravakas later enter the Mahayana, so it is included as the cause, or the footstool, or the vehicle of rest, that is, roughly the same in terms of the Paramitas. Second, the Result Vajrayana is divided into two: the outer Maturing Tantra Vehicle and the inner Secret Mantra Vehicle. The first is divided into three: the Action Tantra seeks accomplishment by taking oneself as a servant and the deity as the master, practicing mainly with bathing and cleanliness; the Performance Tantra seeks accomplishment by taking oneself as the Samaya Hero and the deity as the Wisdom Hero, the two being like brothers or friends, similar to the view, meditation, and yoga, and acting like the Action Tantra, so it is called the vehicle of both; the Yoga Tantra mainly emphasizes the meditation of the mind, the conduct is only like seeking a friend, generating the Samaya in oneself, practicing the deity's wisdom from elsewhere, and seeking to obtain accomplishment. The second is the inner Secret Mantra.
Tibetan
་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་ལའང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བླང་དང་བྱ་བཙལ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས། ཡིན་པ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ལས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གདོད་སྒྲུབ་པར་མི་འདོད་ཅིང༌། ལྷ་བསྐྱེད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཞན་ནས་འོང་བར་མི་འདོད་དེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཕའི་རྒྱུད་དང༌། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་མའི་རྒྱུད་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །འདི་དག་ནི་གཞི་ཡེ་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོས་གསལ་བཏབ་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། འོག་མིན་དུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །དེའང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། དུས་དང༌། མི་རིགས་དང༌། དབང་པོའི་རིམ་པས་སྣང་སྟེ། གཙང་སྦྲ་ཅན་བྲམ་ཟེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། རྗེ་རིགས་གཉིས་བཅས་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། གདོལ་པའམ་དམངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འབྱུང་བའོ། ། དེ་དག་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱང་རྫོགས་ལྡན། གསུམ་ལྡན། གཉིས་ལྡན། རྩོད་ལྡན་དང༌། དབང་པོའང༌། རྟུལ་བོ། འབྲིང༌། རྣོན་པོ། ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཏེ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པའི། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཡེ་ནས་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ལམ་བསྒྲུབ་པའང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་མི་འདོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་དེ་ཡང༌། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འདོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་གདོད་མ་དང་ཐ་མ་ན་མེད་ལ། གློ་བུར་དུ་ད་ལྟར་རང་སྣང་བས་གནད་ཟབ་མོས་དག་པར་སླ་ཞིང༌།
Chinese
是为大瑜伽，于任何事皆以方便摄持，不行断舍与取舍，亦无所求，认为一切法本自于天之坛城中成佛，故不欲新立非有之法，唯欲显明本有之法。迎请本尊智慧尊亦不欲其从他方而来，为令自心之自性纯熟稳固之故。分类而言，主要阐述方便生起次第者为父续，主要阐述智慧圆满次第者为母续，生起圆满二者无别，双运无二之续，此三者安住于此。此等乃于本初清净之坛城中，以甚深三摩地而显明，灌顶并修持生起圆满次第，果即显现本初之坛城，于密严刹土示现寂静与忿怒之坛城，并示现随所应化之化身任运成就。如是，此四部续，亦随时代、种族、根器之次第而显现，于具洁净之婆罗门宣说事续，于执持王族二种姓者宣说行续，于王族宣说瑜伽续，于旃陀罗或平民宣说无上瑜伽续。彼等修持之时亦有圆满时、具三时、具二时、争斗时等差别，根器亦有迟钝、中等、敏锐、极敏锐之别。秘密大圆满者，以一切法本自任运成就之故，于法界与智慧无别之体性中成佛，而无别之真实者，即于此中云：“胜义世俗无别之，平等大坛城中。”等，是故开示本自平等圆满大成佛，修持道者亦唯欲显明此理，更无他求。众生之时，心与佛之时，智慧之自显现，亦欲其安住于非有非无等任何边之方式中。尤为甚者，错乱显现无根，如梦一般，于初始与终结皆无，然于当下刹那，以自显现故，以甚深要诀而易于清净，
English
This is the Great Yoga, which in everything is taken by means of skillful methods, and does not practice abandonment and acceptance, nor seeks anything. It believes that all dharmas are enlightened from the beginning in the mandala of the deities. Therefore, it does not want to newly establish what is not, but only wants to reveal what is. It also does not want the wisdom deities to be invited from other directions, but for the sake of making the nature of one's own mind ripe and stable. In terms of classification, the Tantras that mainly explain the stage of generation with skillful means are the Father Tantras, the Tantras that mainly explain the stage of completion with wisdom are the Mother Tantras, and the Tantras that unite generation and completion, the non-dual Tantras of union, these three abide here. These are manifested in the mandala of primordial purity through profound samadhi. By empowerment and practicing the generation and completion stages, the result is the manifestation of the primordial mandala. In Akanishta, it manifests the mandalas of peaceful and wrathful deities, and manifests the spontaneously accomplished Nirmanakaya that tames beings according to their needs. Thus, these four classes of Tantras also appear according to the order of time, race, and faculties. The Kriya Tantra is taught to the pure Brahmins, the Charya Tantra is taught to those who hold the two castes of royalty, the Yoga Tantra is taught to the royal family, and the Anuttarayoga Tantra is taught to the Chandalas or common people. The times for practicing these also have differences such as the perfect time, the time with three, the time with two, and the time of strife. The faculties also have differences such as dull, medium, sharp, and very sharp. The Great Perfection of Secret Mantra is that because all dharmas are spontaneously accomplished from the beginning, enlightenment occurs in the nature of the inseparability of space and wisdom, and the inseparable truth is stated in this very text: "In the great mandala of equality, where ultimate and conventional are inseparable." Therefore, it teaches that enlightenment is the Great Perfection of primordial equality, and the practice of the path only seeks to clarify this truth, and nothing else. At the time of sentient beings, the mind, and at the time of Buddhas, the self-manifestation of wisdom, is also desired to abide in a way that is not established in any extreme such as existence or non-existence. In particular, confused appearances are rootless, like a dream, and do not exist in the beginning or the end. However, in the present moment, because of self-manifestation, it is easy to purify with profound key points.