Tibetan
། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚུངས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང༌། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ལ། ནང་ཚན་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ནི། ཁྱེད་རང་གི་བརྟག་གཉིས་དང༌། གདན་བཞི་དང༌། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། ཐབས་དང་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་སྣང་བས། སྐྱོན་དེ་ཉིད་ཞུགས་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གིས་བསྡེབས་པ་ཞིག་ན་ཡང་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་ཐར་པ་དང་ཞི་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པས་གསུངས་བཞིན་གུས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་གང་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདྲེས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོར། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་གནང་བ་དང༌། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ན་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལའང༌། འཁོར་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བགྲོ་བ་མང་གི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་དེ་ཙམ་མང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་གྱིས། །འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་པ་ན། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་དེ། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་རྣམ་ཀུན་དུ། །དོན་དང་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞིར་འགྲོ་བའི། ། བདུད་རྩི་བསིལ་བ་རབ་འབྱུང་བ། །པདྨ་དང་ནི་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་བཞིན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དང༌། །དྲང་སྲོང་དག་གི་རང་བྱུང་དུ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ། །དེ་ཡང་འདྲེན་པས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །འ
Chinese
意义如实相同，成熟之灌顶，解脱之生圆，方便道与解脱道等相同，内部稍微不同若如此转变，则您的《二观察续》与《四座续》及《时轮续》等中，方便与本尊之生圆多有不同显现，则会染上彼过失。纵然是某人所造，亦不应诽谤，因如来等之加持融入所化众生之相续，或为利益与安乐之意也未可知。佛之教法乃是成办解脱与寂静，彼亦与此道理相同之故，应如导师所说般恭敬，如《圣大般涅槃经》云：“ 庆喜，我般涅槃后，凡所生起之解脱与见智慧之法，亦应视为如来所说，何以故？以彼乃为利益与安乐有情而努力，乃是如来所加持之故。”又如《宝性论》云：“与得解脱道相符，彼亦如仙人语般以头顶戴。”如是如来之加持生起，亦与有情之分别念相混杂而生起，如《金光庄严经》中，魔王恶者宣说正法时，佛陀亦赞叹善哉，往昔世尊住世时所生起之正法，眷属之间亦多有辩论，然如来亲口所说则不甚多，又如《天子请问经》云：“何者胜者善引导，救护一切诸有情，无量之法蕴，三世之时一切时，与义相符之自性，寂灭涅槃寂静处，甘露清凉极生起，莲花以及如意树，大鼓所出亦，当知乃是佛法。如是天人与人众，以及仙人之自生，所宣说之圣法聚，彼亦导师所加持，འ
English
The meaning is exactly the same. The ripening empowerment, the liberating generation and completion stages, the path of means and the path of liberation, etc., are the same. If there are slight internal differences and changes occur accordingly, then in your Two Examinations Tantra, Four Seats Tantra, and Kalachakra Tantra, etc., there appear many differences in the generation and completion stages of means and deities, which would lead to that fault. Even if it is something composed by someone, it should not be slandered, because the blessings of the Tathagatas enter the minds of those to be tamed, and it may be for the sake of benefit and happiness. The Buddha's teachings are for accomplishing liberation and peace, and since they are the same in principle, they should be revered as the teacher said. As it is said in the Great Nirvana Sutra: "Ananda, after my parinirvana, whatever arises as liberation and the Dharma of seeing wisdom should be regarded as spoken by the Tathagata. Why? Because it is for the benefit and happiness of sentient beings that effort is made, and it is blessed by the Tathagata." Also, as it is said in the Uttaratantra: "It accords with the path of attaining liberation, and that is also taken on the head like the words of a sage." In this way, the arising of the blessings of the Tathagata also arises mixed with the conceptual thoughts of sentient beings. As it is said in the Sutra of the Arrayed Gold Light, when the evil demon speaks of the categories of Dharma, the Buddha also praises it as good. And in the categories of Dharma that arose when the Bhagavan was dwelling in the past, the retinue often debated with each other, but the Tathagata himself did not speak so much. Also, as it is said in the Sutra Requested by the Son of the Gods: "Whoever, the victorious guide, protects all sentient beings, the immeasurable heap of Dharma, at all times in the three times, the nature that accords with meaning, the place of peace that goes to nirvana, the nectar that arises cool and extremely, the lotus and the wish-fulfilling tree, also what comes from the great drum, know that it is the Buddha's Dharma. Likewise, the assembly of holy Dharma taught spontaneously by gods and humans, and by sages, that too is blessed by the guide.འ
Tibetan
གྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལུང་འབྲེལ་བའི་དཔང་པོ་ཡོད་ཅིང༌། ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ན་གང་གི་ལུགས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དེ། སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་ བྱའོ། །དེའང་དགེ་བ་དང་ཞི་བ་འཕེལ་ཞིང་ཐར་པར་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པས། ངེས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་མཚམས་མེད་པ་གསོག་ཅིང༌། ནོར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་དུ་ཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན། སྐྱོན་སྨྲ་བ་པོ་ཁྱེད་ཅག་གི་གཞུང་ལའང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཅི་རིགས་སུ་མཐོང་ཞིང༌། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་པས་ནམ་དུ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་སྤྱིའི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དགོས་འབྲེལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་ངག་ཙམ་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་འབྲེལ། རྒྱུད་དོན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་འབྲེལ། དགོས་འབྲེལ་ངག་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་ལྡན་གྱི་ངག་དེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེའི་བརྗོད་བྱ། ངག་དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ། རྟོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས། དགོས་པ་ངག་ལས་བྱུང་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་ནི་བརྗོད་བྱ། བུམ་པ་འོན་ཅིག་གི་སྒྲ་ལས་དེ་ཐོས་པ་ནི་དགོས་པ། དེ་ལས་ཆུ་བླངས་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཉིང་དགོས། དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། བརྗོད་འབྲེལ་དགོས་དང་ཡང་དགོས་པའི། །རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་རུ་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོས་བཟུང༌། གཅིག་ཐ་དད་བརྟགས། གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་བརྗོད་བྱ། དེའི་མཚོན་པ་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བའི་གཞུང་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྗོད་བྱེད། རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པ། རྟོགས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གནས་སྐབས་
Chinese
为了完全救护众生，最殊胜的方法就是教法。因此，如果存在与经文相关的证据，并且从修行中产生如上所述的功德，那么任何宗派都是正确的，不应加以诽谤。而且，增长善和寂静，走向解脱才是佛法，反之则不是佛法，必须坚定地认识到这一点。另一方面，即使依靠佛陀，有些人也会积累无间罪，即使从无误的佛法中，也会出现因违背誓言的导师而中断，以至于无法获得成就等情况。因此，对于挑剔过失的你们的宗派来说，也能看到各种正确和不正确之处，并且因为没有看到成就的产生，还有什么值得信任的呢？诽谤正确的佛法和个人，会因佛法匮乏的业力而堕入大地狱等，会遭受极其严重的罪过，因此任何时候都不应该去想。这些已经讲述了教法总体的必要联系。第二，确定必要联系有三种：一般而言，仅存在于语言上的必要联系，存在于续部意义上的必要联系，以及必要联系存在于语言上的四种分支。第一种是：具有分别念的语言所要表达的意义是它的所说，从该语言中要理解的是必要，从理解中成果实现是究竟必要，必要从语言中产生是联系。例如，瓶子是所说，听到“瓶子”的声音是必要，从中取水来做事是究竟必要，这些互相依赖是联系，因为没有就不会产生。第二种是，《金刚经》中说：“说联系必要和究竟必要，是续部的四种分支。”因此，这有三种：确定、区分一和异、确定数量。第一种是：此续部的基础、道路、结果三者是所说，代表它的以名称、词语、文字显现的经文二十二品是能说，依靠能说词语续部来理解所说意义续部是必要，按照理解修行能暂时
English
In order to completely save all beings, the most supreme method is the teachings. Therefore, if there is evidence related to the scriptures, and if the qualities mentioned above arise from practice, then any school is correct and should not be slandered. Moreover, increasing virtue and peace, and going towards liberation is Dharma, and the opposite is not Dharma, so it must be firmly recognized. On the other hand, even relying on the Buddha, some people accumulate the five heinous crimes, and even from the unerring Dharma, there will be interruptions due to teachers who break their vows, so that achievements cannot be obtained, etc. Therefore, for your schools that are critical of faults, various correct and incorrect things can also be seen, and because the arising of achievements is not seen, what is there to trust? Slandering the correct Dharma and individuals will lead to extremely serious faults such as falling into the great hells due to the karma of lacking Dharma, so it should never be thought of at any time. These have already explained the general necessary connection of the teachings. Secondly, there are three ways to determine the necessary connection: generally, the necessary connection that exists only in language, the necessary connection that exists in the meaning of the tantra, and the four branches of the necessary connection that exists in language. The first is: the meaning to be expressed by the language of conceptualization is its object, what is to be understood from that language is the need, the realization of the result from understanding is the ultimate need, and the need arising from the language is the connection. For example, a vase is the object, hearing the sound of "vase" is the need, taking water from it to do things is the ultimate need, and these are interdependent, which is the connection, because without it, it will not arise. The second is, the Vajra says: "Saying connection need and ultimate need, are the four branches of the tantra." Therefore, there are three: identification, distinguishing one and different, and determining the number. The first is: the basis, path, and result of this tantra are the object, the twenty-two chapters of the scripture that represent it in the form of names, words, and letters are the expression, relying on the expressive word tantra to understand the meaning tantra of the object is the need, practicing according to understanding can temporarily