Tibetan
་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངང་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་བས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲལ་བར་བཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངའ་བརྙེས་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བདེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཚད་མེད་དང༌། བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉིད། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན། འོད་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་ལས། བདེ་བ་དང་གསལ་བ་ཞེས་ཐ་དད་པའམ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། མཛད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱོགས་མཐས་གཏུག་པར་སྣང་ཞིང༌། སོ་སོའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་དག་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་དེས་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ། མདོ་སྡེ་པ། སེམས་ཙམ་པ། དབུ་མ་པ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར། །ཡྀད་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་མཐོང་སྟེ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་ལ་སོགས་པའི་ལམ། །བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་འོག་མ་གསུམ་གང་ཟག་གི་བདག་མི་འདོད་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་དོན་གྱིས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་འང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རགས་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ། སྐད་ཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འདོ
Chinese
说，圆满的身体是清晰的，从自性清净的状态中，化身总是显现而自然成就。根据阿努瑜伽的经典，普贤菩提心金刚持大士，恒常具有如现在显现之身，拥有广大的受用，是一切化身的来源。在恒常清净的刹土中，于无数明妃的坛城中，安住于不离一切安乐的状态。那安乐也与法界本性之义的禅定自在的安乐相应，与意乐相应，与色等外境的欲乐，以及与明妃结合的安乐等相应，具有殊胜的安乐，具有无漏的安乐，具有无量的安乐，具有不变的安乐，具有广大的安乐，具有为一切所化众生生起安乐的能力。大圆满认为，本来自然成就的身体和智慧是不可分离的。在自然庄严的刹土中，从光明坛城遍布虚空界中，安乐和光明等，没有不同或相同等特征，远离戏论，以自生的慈悲和事业，三化身在所化众生的世间中，显现于各方，并按照各自的意愿成办事业。这些是关于三宝的安立，以及慈悲大力的显现方式的阐述。第三个意义是关于所诠释的各个乘的显现方式，分为二者：因的特征乘和果的金刚密乘。第一者有毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗四者。《集学论》中说：佛法有四种，以意愿而现见，毗婆沙等之道，所说即是成办。如此。其中，下三瑜伽虽然不承认人我，但实际上承认法我。其中，毗婆沙宗认为粗显的现象是世俗谛，细微的是胜义谛，心是世俗，刹那是胜义。
English
It is said that the complete body is clear, and from the state of self-nature purity, the manifested body always appears and is naturally accomplished. According to the Anu Yoga scripture, Samantabhadra, the mind of enlightenment, the great Vajradhara, constantly possesses a body that appears as it does now, has great enjoyment, is the source of all manifestations, and in a constantly pure realm, in the mandala of countless consorts, abides without being separated from all bliss. That bliss is also in accordance with the bliss of mastering samadhi in the meaning of the Dharmadhatu itself, in accordance with mental bliss, in accordance with the bliss of external desires such as form, and in accordance with the bliss of union with a consort, etc., possessing supreme bliss, possessing uncontaminated bliss, possessing immeasurable bliss, possessing unchanging bliss, possessing great bliss, and possessing the ability to generate bliss for all those to be tamed. According to Dzogchen, the body and wisdom that are naturally accomplished from the beginning are inseparable. In the naturally adorned realm, from the mandala of clear light pervading the expanse of the sky, bliss and clarity, etc., have no characteristics of being different or the same, are free from elaboration, and with self-born compassion and activity, the three manifested bodies appear in all directions in the world of those to be tamed, and accomplish deeds in accordance with their respective inclinations. These are the establishments of the Three Jewels, and the explanation of the manner of the manifestation of great compassion. The third meaning is about the appearances of the various vehicles explained, which are divided into two: the causal characteristic vehicle and the resultant Vajrayana. The first has four: Vaibhashika, Sautrantika, Cittamatra, and Madhyamaka. From the Compendium of the Essence of Wisdom: The Buddha's Dharma has four aspects, seen manifestly by desires, the path of Vaibhashika and others, what is said is accomplished. Thus. Among them, the lower three yogas do not accept the self of a person, but in effect accept the self of phenomena. Among them, the Vaibhashika school believes that coarse phenomena are the conventional truth, subtle phenomena are the ultimate truth, the mind is conventional, and the moment is ultimate.
Tibetan
ད་ཅིང༌། གཟུང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་བློ་རྣམ་མེད་ཐུག་ཕྲད་སྐམ་པས་ལྕགས་སྤྲམ་འཛིན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པར་ཡོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ལམ་གོམས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་གྲུབ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ཅིང༌། མདོ་སྡེ་བ། སྐད་ཅིག་སྔ་ལོགས་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་གཏོད་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ནི་གཟུང་བ་དང༌། ཕྱི་ལོགས་སུ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལས་འདྲ་བ་འཛིན་པ་དངོས་པོར་བདེན་པར་འདོད་ཅིང༌། ལམ་གོམས་པས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ཕྲ་རབ་ཆ་མེད་བདེན་པའི་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དེ་དུ་མ་འདུས་པའི་རགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བདེན་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པའང༌། ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལས་སྔ་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འདོད་པའོ། །སེམས་ཙམ་པས། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞག་པ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང༌། དེ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བཀག་ནས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལའང་རྣམ་བདེན་པས་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་དང་དོན་དུ་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དོན་དམ་དུ་བདེན་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །རྣམ་རྫུན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་སེམས་ལ་སྣང་ཡང༌། རྣམ་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྫུན་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །འདིའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །དེའང༌། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གནས་པ། ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་བསྒྲུབ་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའང་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྣང་བའང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་
Chinese
现在，认为对于所取境执著的心，就像干燥的接触没有分别，如同抓住铁屑一样产生。认为一切有为法都是无我且无常的，涅槃是常有的，通过修习对治痛苦之因——烦恼的道，证得入流等四果，从而进入涅槃。经部宗认为，前一刹那存在的相，是实际产生所取境的因，而外境中实际产生具有该相的识，与产生相同，执著为实有的事物。通过修习道，认为可以获得有余涅槃和无余涅槃。这两者都认为色等痛苦，以不可分割的极微细的真实一体存在，并且认为众多极微细聚集的粗大外境是真实的。并且，衡量它的识也以微细的自性一体存在，并且认为从那之中先后显现的识是常有的。唯识宗认为，在阿赖耶识上安立各种习气，这本身就显现为外境的相，但那本身没有真实性，因此遮止了能取和所取的真实性，认为能取和所取二者无别的智慧，以自证自明的状态存在，是胜义谛成立的。这其中，也有认为相是真实的，外境显现为心的习气，是虚幻的影像，由境和事物显现而成立。并且承诺二取无别的智慧在胜义谛中是真实的。认为相是虚假的，就像这样，这些外境的显现，虽然显现于显现的心上，但相不是由心和心以外的事物成立的，所以是虚假的，如同梦境一样。并且承诺那智慧在胜义谛中也仅仅是虚假的自性。从这个宗派的观点来看，阿赖耶识以及依赖于它的各种识和显现，都认为可以归纳为遍计所执性、依他起性和圆成实性三种。其中，阿赖耶识是一切的基础，因为“阿赖耶识是一切的基础”，所以它是一切轮回和涅槃之法的所依。自性是无记，如果加以证实，那么由于佛陀的出现，它也是善逝的如来藏。并且说，它也成为习气产生轮回显现的所依。如《宝积经》中
English
Now, it is believed that the mind that clings to the object of grasping arises like grasping iron filings with a dry, undifferentiated contact. It is believed that all conditioned things are selfless and impermanent, that Nirvana is permanent, and that by cultivating the path that is the antidote to the afflictions that are the cause of suffering, one attains the four fruits such as stream-entry, and thus enters Nirvana. The Sutra School believes that the appearance that exists in the previous moment is the cause that actually produces the object of grasping, and that the consciousness that actually arises with that appearance in the external world is the same as the cause, clinging to it as a real thing. By cultivating the path, it is believed that one can attain Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. Both of these believe that suffering such as form exists as an indivisible, extremely subtle, real unity, and that the gross external objects that are aggregates of many extremely subtle things are real. And the consciousness that measures it also exists as a subtle, unified nature, and it is believed that the consciousness that appears successively from that is constant. The Mind-Only School believes that the establishment of various habitual tendencies on the Alaya-consciousness itself appears as the aspect of external objects, but that itself has no reality, therefore it prohibits the reality of the grasper and the grasped, and believes that the wisdom that is non-dual of the grasper and the grasped exists in a self-aware, self-illuminating state, and is established as the ultimate truth. Among these, there are also those who believe that the appearance is real, that the external objects appear as the habitual tendencies of the mind, that they are illusory images, and that they are established by the appearance of objects and things. And it is promised that the wisdom that is non-dual is real in the ultimate truth. Those who believe that appearances are false believe that these appearances of external objects appear to the mind, but that the appearances are not established by the mind and things other than the mind, so they are false, like dreams. And it is promised that that wisdom is also merely a false nature in the ultimate truth. From the point of view of this school, the Alaya-consciousness and all the various consciousnesses and appearances that depend on it are believed to be able to be summarized into the three natures of the completely imputed, the dependent, and the perfectly established. Among them, the Alaya-consciousness is the basis of everything, because "the Alaya-consciousness is the basis of everything," so it is the basis of all the dharmas of samsara and nirvana. Its nature is unspecified, and if it is proven, then due to the appearance of the Buddha, it is also the Tathagatagarbha of the Sugata. And it is said that it also becomes the basis for the habitual tendencies to produce the appearances of samsara. As in the Ornament of Dense Array,