Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བློ་བདེ་སོགས། དེ་ལས་ཤར་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདེ་བ་སོགས་སོ། །དེ་དག་སྤྱོད་བྱེད་ཤེས་རིག་སྟེ། སྤྱོད་ཚུལ་ནི་བློའི་མེ་ལོང་གི་ངོས་གཅིག་ལ་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། ངོས་གཅིག་ལ་ཤེས་རིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་འདྲེས་པ་ཉིད་སྤྱད་པའི་དོན་དུ་འདོད་དེ། བློ་ལ་ཤར་བ་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་སེམས་པ་མེད་པ་ཡང༌། །བེ་འུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་འཕེལ་བའི། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཉེར་བར་སྤྱོད་པ་དག །བསྒྲུབ་ཕྱིར་གཙོ་བོར་རབ་འཇུག་སྟེ། །ལྟད་མོ་པ་དག་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །གར་གྱིས་ལྟད་མོ་གྱེད་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་ནི། བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། གནས་སྐབས་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་གྱི་བདག་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས། བདག་གིས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་འདོད་དེ། རང་བཞིན་འཇུག་པ་ལས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །མུན་པས་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སེམས་ཀྱིས། །བདག་གིས་བྱས་ཞེས་མི་མཁས་སེམས་པ་ཡིན། ། རྩ་འབྲུབས་བྱེད་པའི་ནུས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་དོན་དམ་དུ། །རྟོག་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའི། །རྨོངས་པ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། དེ་ཙམ་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཤེས་ན། ། རལ་བའམ་བྱི་བོའམ་གཙུག་ཕུད་དམ། །ཆ་ལུགས་གང་གིས་གནས་ཀྱང་ རུང༌། །བསྟི་གནས་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་ཕྱུག་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་འདུས་པར་འདོད་དེ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་དང་སྤྱི། །བྱེ་བྲག་འདུ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་སོ་དེ་ལ་རྫས་ནི་དགུ་སྟེ། བདག་དུས་ཕྱོགས་ཡིད་ནམ་མཁའ་སྟེ་རྟག་པའི་རྫས་ལྔ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་མི་རྟག་པའི་རྫས་བཞིའོ། །རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེར་ལྔ་སྟེ། བདག་ལ་བརྟེན་པ་བཅུ་གསུམ་ནི། བདེ་སྡུག་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། འབད་པ་ཤུགས་རྣམ་ཤེས་ལྔའོ། །ཕྱོགས་དུས་ལ་བརྟེན་པ་བདུན་ནི། གྲངས་དང་བོང་ཚད་གཉིས། ཕྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། སོ་སོ་བའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྔ་ནི། སྒྲ་ནམ་མཁ
Chinese
自性之乐等，由此生起影像之乐等。彼等之行者乃识，行相乃心之明镜一面上显现声音等之影像，一面上显现识之影像，混合即是所行之义，显现于心即是士夫之识。如是云。 犹如牛乳虽无心， 犊牛增长之因缘一样， 同样主物是士夫增长的， 作为因缘而存在。 如是云。 士夫为了受用， 故而主物善入， 为了观看者能成就， 如同舞蹈使观看者欢喜一样。 如是云。 第四，不了解的过患是：作者主物是自性，以及状态转变，虽然我与作者、所作分离，但是因为不了解这样，而执着我所作等颠倒之见，因此认为流转于轮回。 自性趣入中，功德等， 因为黑暗遮蔽之故，以颠倒之心， 我所作，是不智者的想法。 ། 也没有摧毁根本的能力。 如是云。 此士夫是真实义中， 清净思虑的自性， 因为不了解那样的自性， 愚昧恒常流转于轮回。 如是云。 第五，了解的功德是：如果那样了解就认为解脱。 仅仅了解二十五谛， 无论是结发还是剃发，或者束发髻， 以任何装束安住也 行， 在任何喜欢的地方， 都会解脱，对此没有怀疑。 如是云。 第二，自在天：认为一切所知都包含在六种词义中。 实体和功德、业和总， 差别、结合六种。 如是说，其中实体有九种， 我、时、方、意、空，是常有的五种实体，地、水、火、风，是无常的四种实体。 依靠实体的功德有二十五种， 依靠我有的十三种是： 乐、苦、法和非法、有为、无为， 努力、力量、五种识。 依靠方、时有的七种是： 数量和体积两种， 结合和分离两种， 他和非他两种， 各自的。 依靠五大有的五种是： 声音是空
English
The ease of nature, etc. From that arises the pleasure of images, etc. Those who practice are consciousness, and the way of practice is that on one side of the mind's mirror, images of sound, etc., appear, and on the other side, images of consciousness appear. The mixture itself is considered the meaning of practice, and what appears in the mind is considered the consciousness of the person. It is said. Just as milk, though without mind, is the cause of the growth of calves, similarly, the chief object is the growth of the person, existing as a cause. It is said. The person, in order to enjoy, therefore the chief object enters well, so that the viewers can achieve, just as the dance makes the viewers happy. It is said. Fourth, the fault of not understanding is that the agent, the chief object, is nature, and the state of transformation, although I am separate from the agent and the object, but because I do not understand this, I hold the inverted view of what I have done, etc., therefore I think I wander in samsara. From the entry of nature, qualities, etc., because of the obscuration of darkness, with an inverted mind, What I have done is the thought of the unwise. ། There is also no power to destroy the root. It is said. This person is in the true meaning, the nature of pure thought, because he does not understand that kind of nature, ignorance constantly wanders in samsara. It is said. Fifth, the merit of understanding is that if you understand that way, you think you are liberated. Just knowing the twenty-five truths, Whether with hair tied up or shaved, or with a topknot, in whatever style you stay Okay, in whatever place you like, you will be liberated, there is no doubt about it. It is said. Second, Ishvara: thinks that all knowable things are contained in six meanings of words. Substance and quality, action and generality, difference, combination, six kinds. It is said, among them there are nine kinds of substances, I, time, direction, mind, space, are the five permanent substances, earth, water, fire, wind, are the four impermanent substances. There are twenty-five kinds of qualities that depend on substances, the thirteen kinds that depend on me are: Pleasure, pain, dharma and non-dharma, conditioned, unconditioned, effort, strength, five consciousnesses. The seven kinds that depend on direction and time are: Quantity and volume two kinds, combination and separation two kinds, other and non-other two kinds, each. The five kinds that depend on the five elements are: Sound is space